Но они не просто представителя, а своеобразные пророки, которые несут «новое знание». Писатель находит аналогии К. Кизи и его группе в библейской «типологии», представляя «Кизи как Христа, Фэй как Деву Марию, Горянку как Марию Магдалену, остальных Проказников как апостолов, а Сэнди как Иуду». Но в среде «Проказников» звучат уже идеи о смерти «американской мечты», о безбожие, хотя сам автор и олицетворяется их с небесными покровителями: «- У них свой собственный прикол, — продолжает Зануда. — может, он не такой уж и крутой, но они уже начинают переступать границы этого дерьма. Старое триединство-то все еще остается: Сила, Положение, Власть, а к чему им поклоняться этим старым богам и этим отжившим формам власти?.. — Поебать Бога… э-э-э…
Поебать Бога… Этот голос раздается сбоку, из-за одеяльного занавеса. Там кто-то разбавляет бранью сказанное только что Занудой. — Поебать Бога. Да здравствует Дьявол.".Кроме того, Т. Вулф рассматривает деятельность Кена Кизив контексте пуританской этики. С одной стороны, «Веселые Проказники» находятся в оппозиции к пуританской морали, так как проповедуют полную свободу действий и, с общепринятой точки зрения, являются аморальными.
С другой стороны, «Проказников» и пуритан объединяет их ощущение избранности, религиозный опыт, разделяемый всеми членами общины (прием ЛСД «Проказники» воспринимают как новую религиозную практику), и вера в определенную миссию на земле. И с этой позиции можно сделать обобщенный вывод, что «Электропрохладительный кислотный тест» — это некая собственная интерпретация автора образа одних из наиболее ярких представителей психоделической культуры середины двадцатого века. По мнению Т. Вулфа «Веселые проказники» выбирают для себя позицию отказа от культуры «мейнстрима», они являются олицетворением «американской мечты», «пионерами 60-х годов». И новаторство писателя заключается в том, что он не только создал новый стиль, который имитирует ощущения под действием ЛСД, но и создал новый подход к изображаемому. В экспериментах «Веселых проказников» он видит очередную попытку «американских пионеров» отодвинуть «фронтир».И еще одной книга о субкультуре — это «Ангелы ада» Х. Томпсона. И здесь также прослеживается тема «американской мечты», но в несколько ином контексте. При создании книги, изначально, Х. Томпсон стремился к тому, чтобы разрушить официальный миф об этой группе байкеров как о банде преступников. Он пытался рассмотреть «Ангелов ада» как некий «национальный тип», корни которого как раз уходят в «американскую мечту». Но уже в процессе написания Томпсон развенчивает и собственный «миф» о байкерах, представляя их закономерным продуктом развития американского общества. Прообразом и названия, и темы книги стал один из крупнейших в мире мотоклубов «Ангелы ада». Книга была написана в стиле «гонзо», в котором и писал собственно Х.
Томпсон. И эта была достаточно абсурдная манера письма. И в его статьях и произведениях было очень много субъективного, что было характерно для того времени. Х.
Томпсон ввел в «Ангелов ада» много деталей, случайных веток сюжета, и в этой связи сюжет раскалывается как орешек. И этот своеобразный стиль «гонзо» стал тем моментом, из-за которого и зачитывались автором. На сленге «гонзо» означает человека, который способен перепить всех за столом. И с легкой руки Х. Томпсона этот термин даже попал в Оксфордский словарь.
Но суть была даже не в этом. В своих произведениях автор раскалывал Великую «американскую мечту». И как говорят исследователи творчества Х. Томпсона, это происходило потому, что в глубине души любил свою страну. Только не официальную, раскрашенную и фальшивую, а непричесанную, настоящую и потому великую.Х. Томпсон заинтересовался движение байкеров в 1965 году, а уже через год вышла книга «Ангелы ада». Автор познакомился с представителями этой байкерскойтусовки, и провел с ними некоторое время. По словам самого Х. Томпсона, «как только был выпущен этот репортаж, по отделениям Ангелов была пущена малява, что со мной можно иметь дело. Это была моя верительная грамота, чтобы вернуться и написать книгу».Книга принесла Х.
Томпсону известность практически сразу после выхода. В своей работе автор представил дайджест газетных заметок, посвященных «Ангелам», информацию, собранную о них полицией, и собственный взгляд на это течение, основанный на девяти месяцах пребывания с ними. Книгу отличает большая степень субъективности, автор склонен сосредоточиваться на внутренних ощущениях, как собственных, так и своих героев. Эта особенность его поэтики, по-видимому, и позволила ему получить положительную оценку Ангелов Ада, по отзывам которых книга Томпсона была «единственной честной вещью, когда-либо о них написанной».В глазах общественности «Ангелы ада» всегда были изгоями, конницей мародеров, настоящими животными. И в прессе то и дело появлялся список их «преступлений»:грабежи, драки, групповые изнасилования. В своей книги и сам Х. Томпсон достаточно скрупулезно перечисляет весь список «преступлений» «Ангелов Ада», что создается гиперболизированный образ «отверженных», являющихся воплощением всего дикого и преступного, что существует в американском обществе. Это впечатление усиливается, когда автор представляет самих героев своей книги: «Малыш Иисус, Хромой, Слепой Боб, Пузо, Канюк, Зорро, Костлявый Зад, Чистяк, Тайни, Бродяга Терри, Френчи, Торпеда Марвин, Мать Майлз, Грязный.
Як Эд, Чак.
Дак, Толстяк Фредди, Гнусный Фил, Жеребец Чарли Совратитель Малолетних, Безумный Крест, Пых, Маго, Скотина и еще, покрайней мере, пара сотен таких же". Но вторая часть книги опровергает тот образ, который дается в официальной прессе, так как это было одним из толкований достаточно сложного социокультурного феномена. И поэтому Х. Томпсон продолжает исследование процесса создания публичного образа «отверженных». Он прослеживает их историю — от переселения «бродяг, неудачников, преступников, разорившихся подчистую должников» из Старого Света вНовый, затем их продвижение на Запад в Техас и Калифорнию, а дальше — их участие во Второй мировой войне. И уже в таком контексте и возникает связь «американской мечты» и «Ангелов ада». Так, в первую очередь автор делает акцент на использовании «Ангелами ада» риторики, ассоциирующуюся с «американской мечтой». Так, тех, кто стоял у истоков движения, сами мотоциклисты называют «отцами-основателями», а одного из своих лидеров «Джорджем Вашингтоном».Х. Томпсон в каком-то плане видит в образах этой байкерской группы продолжение национальной истории, новую ступень развития «американской мечты». В его понимании «Ангелы ада» — это национальный тип, который и является носителем национальных традиций: «тому, кто когда-либо коротал время среди родственных междусобой англо-саксонских племен Аппалачскихгор, потребуется всего несколько часов общенияс Ангелами Ада, чтобы у него появилось весьмачеткое ощущение дежавю».Х. Томпсон, исследуя это социогруппу, убеждается в том, что, несмотря на свою обособленную позицию в отношении американского общества, «Ангелы» не являются сознательными противниками официальной идеологии (которая по Томпсону делает все, чтобы выхолостить «американскую мечту»), особенно когда мотоциклисты разгоняют демонстрацию против войны во Вьетнаме. Движение «Ангелов Ада» дает Х. Томпсону возможность не только изучить «американский феномен», но сделать выводы о состоянии Америки в целом. Журналист высказывает идею о том, что изначально благородный миф об «американской мечте» доказывает свою несостоятельность в современных условиях: «Америка дуреет от смущения, глядя на себя самое», «старики захлебываются от стыда за то, что они облажались». И Х. Томпсон на основе всех полученных данных и своих заключений делает вывод о том, что в современной обстановке осуществление «американской мечты» просто невозможно, а"так называемый Американский путь все больше смахивает на плотину, сделанную из дешевого цемента, с таким огромным количеством дырок, что у закона не хватит пальцев, чтобы заткнуть все эти отверстия".И получается, что автор концепцию «американской мечты» и не отвергает, но ищет возможность, чтобы это прекрасный «миф» обновить, найти для него новый импульс, чтобы это «миф» возродить как раз в его «непорочном варианте». И именно этот импульс писатель увидел в «Ангелах ада».Выводы в своем произведении Х. Томпсон делает абсолютно неутешительными для американцев. Автор заявляет о том, что «Ангелы» — это тот логический продукт, который возник именно в это время, и сама культура шокирована их существованием. Но при этом, сам Х.
Томпсон называет «Ангелов» неудачниками, которые просто объединились друг с другом. Но и здесь само общество выступает на первый план. Как говорит Х. Томпсон, «На улицах каждого города полным-полно людей, готовых выложить все свои деньги, лишь бы только превратиться — пускай всего на один день! — в волосатых громил со свинцовыми кулаками, которые переступают через тела упавших копов, вымогают халявную выпивку у запуганных до посинения барменов, а потом с диким грохотом уносятся прочь из города на огромных мотоциклах, изнасиловав дочь банкира. Даже те, кто считает, что всех Ангелов без исключения следует насильно усыпить или отправить в состояние анабиоза, вдруг понимают, что без труда могут сами перевоплотиться в этих чудовищ».И еще одна показательная реплика из «Ангелов ада», в которой Х. Томпсон объясняет, почему они были такими: «Сейчас, разбирая навешанные на них ярлыки, Ангелов Ада, пожалуй, можно назвать не иначе как мутантами. Они урбанизированные outlaws с сельской этикой и новым импровизированным стилем самосохранения.
Тот имидж, который они придумали сами для себя, основывался главным образом на том, что они видели в кинофильмах, в вестернах и в ТВ-шоу с напористыми, а иногда и неуклюжими персонажами. Именно оттуда они черпали свои сведения об обществе, в котором жили.".В обеих книгах говорится об обществе «отверженных». Одни — кислотники", считающие, что ЛСД — пропуск в мир самопознание, другие — банда байкеров, «неудачников», черпающие свое мироощущение из ТВ и комиксов. Именно через призму двух социальных групп авторы произведений пытаются показать «американскую мечту» того времени.
Заключение
.
Таким образом, в курсовой работе отражен миф об «американской мечте» в произведениях двух авторов, которые творили во времена, когда властвовала контркультура."Американская мечта" в своем изначальном варианте была достаточно светлым и чистым понятием, которая уводила к самовыражению личности, к достижению цели. Но времена менялись, и в умах людей миф об «американской мечте» видоизменился. И в контркультуре «американская мечта» стала «мечтой» «супермолодежи», когда властвовали психоделические вещества и безбашенные группировки. И Х. Томпсон, и Т. Вулф в своих работах показали, что значит в 60-е «американская мечта». Причем Т.
Вулф показывал ее видоизменение, а Х. Томпсон в очень своеобразной манере стремился к ее возрождению в том, первоначальном виде. Оба автора работали в разных стилях, причем оба были их основоположниками. Стиль «новый журнализм» и «гонзо» подразумевали описания событий с чисто субъективной точки зрения, и это наложило отпечаток на созданные произведения. Но именно этот субъективизм стал тем моментом, когда два символа той эпохи не только выразили свое отношение к «американской мечте», но и повели за собой людское сознание. Именно через призму произведений американцы не только видели видоизменение «мифа», но и то, как он существует в настоящем, и что, возможно, действительно стоит его возродить.
Список литературы
http://www.webcitation.org/64uw9tpSXTomWolfe.comВулф Т. Электрокислотный прохладительный тест. — СПб: Амфора, 2006. — 422 c. Голенпольский, Т. Г. Шестаков, В.П. «Американская мечта» и американская действительность / Т. Г. Голенпольский, В. П. Шестаков.
— М.: Искусство, 1981. — 207 с. Злобин, Г. П. По ту сторону мечты. Страницы американской литературы XX в. / Г. П. Злобин. ;
М., 1985. — 64 с. Коновалова Ж. Г. Контркультура и «американская мечты»: трансформация концепции «мечты» в художественно-документальных книгах Х. Томпсона, Т. Вулфа // Вестник ТГГПУ, 2011.
— № 2(24)Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня / М. Лернер; пер. с англ. А.
Ракина // Соч. в 2 т. — М.: Радуга, 1992. — Т.
2. — 575 с.
Литература
США XX века: «Опыт типологического исследования», отв. ред. Засурский Я. И. — М.: Наука, 1978. — 568 с. Литературная история Соединенных Штатов Америки. В 3 т.; пер. с англ. — М.: Прогресс, 1977. — Т.
1. — 607 с. Морозова, Т. Л. Американская мечта (и размышления о России) / Т. М. Морозова // Американский характер: традиция в культуре. Очерки культуры США. — М.: Наука, 1998.
— С. 254−276. Новинская, М. И. Утопические черты американского сознания / М. И. Новинская // Американский характер: традиция в культуре. Очерки культуры США. — М., 1998. ;
С. 123−128.Пригодий, С. Нация наций? Страна равных возможностей?
/ С. Пригодий // Радуга. — 1984. — № 4. — С. 149−153.Ротенберг Т.
А. &# 171;Новый журнализм" как явление литературной жизни США 60-х-начала 80-х годов XX века: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.
01.10. — М., 1983.
Стивенсон, Д. К. Америка: народ и страна / Д. К. Стивенсон; пер. с англ. — М.: ППП, 1993. ;
192 с. Тлостанова, М. В. Проблема мультикультурализма и литература США конца XX века / М. В. Тлостанова. — М., 2000. — 400 с. Томпсон Х. Ангелы Ада. -.
М.: Гудьял-Пресс, 2001. — 544 c. Туганова, О. Э. Современная культура США: Структура. Мировоззренческий аспект. Художественное творчество / О. Э. Туганова. — М.: Наука, 1989.
— 269 с. Франк В. В. Феномен «американской мечты» и его отражение в философии США / В.
В. Франк // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — 2006.
— № 3. — С. 262Хантингтон, С.
Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон; пер. с англ.
А.Башкирова. — М.: Транзиткнига, 2004. — 637 с. Хантингтон, С.
Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон; пер. с анг. Т. Велимеевой, Ю.Новикова. — М.: АСТ, СПб: Terrafantastica, 2003. ;
603 с. Чеснокова, И. И. Проблемы самосознания в психологии / И. И. Чеснокова. — М.: Наука, 1977. — 144 с.
