Философия прагматизма. 
История философии

В результате освоения учебного материала главы студент должен:

знать

• идеи и основные понятия главных представителей прагматизма;

уметь

• • формулировать прагматические и социокультурные стратегии мыслителей;
• • раскрывать основные проблемы прагматизма;

владеть

• • способами и приемами обсуждения и критики фундаментальных проблем познания и веры, разработанных в истории философии представителями прагматизма в США;
• • приемами аргументации, чтобы вести дискуссию по указанной тематике.

Прагматизм родился на американской земле трудами Чарльза С. Пирса (1839 1914), Уильяма Джеймса (1842−1910) и Джона Дьюи (1859−1952). А. Лавджой насчитал столетие назад более тринадцати его разновидностей. Среди них есть такие, что родственны позитивистской программе опоры на рациональность. Прагматизм основывается на повседневном практическом опыте, который никак не структурирован, и поэтому познание зависит от уверенности человека в правильности сформированной им картины реальности. Чарльз Пирс высказал мысль, что эмоциональные и рациональные элементы познания обусловлены нашими интересами, согласно которым мы выделяем и закрепляем существенные черты в объектах, ведущих нас к успеху на практике. Для практических действий нужны не абстрактные понятия и спекулятивные суждения, а верования, которые понимаются как некие правила, регуляторы действий и поведения. Важно прояснить эти верования и мысли, необходимые для практического действия.

Чарльз Пирс

Чарльз Пирс был блестяще подготовлен в математике, химии, геодезии, астрономии и создал значимые труды по логике и семиотике. Его научное наследство составляет восемь томов. Согласно исследователям его творчества, он имел косвенную связь с прагматизмом как школой, хотя термин «прагматизм» придумал он, а после смешения его с прагматизмом как образом действий дал иное название — «прагматицизм». Основы своей философии Пирс обозначил в двух статьях: «Закрепление верования» и «Как сделать ясными наши идеи» (1877−1878). В трех статьях 1868 г. им анализируется учение о сомнении, о значении индивидуального сознания, интеллектуальной интуиции, о непосредственном и опосредованном знании. Пирс не приемлет принцип универсального сомнения Декарта, поскольку человеку в принципе не дано освободиться от предрассудков. Не согласен он и с тем, что Декарт в его теории познания единственным судьей делает индивидуального субъекта. Непосредственное знание, отождествляемое Декартом с интеллектуальной интуицией, им отвергается: любое знание логически опосредствовано прошлым знанием, т. е. мыслить без посредничества и поддержки знаков мы не сможем. Здесь принципиальный момент разграничения Пирса с Декартом — идентификация мысли и знака. В полемике с сенсуализмом, что ощущения дают непосредственные и верные образы вещей, Пирс утверждает: ощущения не способны к передаче непосредственного знания, ибо обусловлены прошлыми знаниями. Образы объектов, действительности, передаваемые посредством ощущений, не достоверные копии, а сложно сконструированные разумом картины, дающие нам с помощью знаков только «намеки» на надлежащие вещи или факты реальности.

Пирс, отвергая априоризм Канта, вдохновлялся его учением о категориях. Им разработана новая таблица категорий, в основу которых положена система отношений между субъектом и предикатом суждения. В итоге он выделяет три категории: качество (монада, как первая категория, выражающая качество), существование (диада, вторая категория, выражающая «вторичность») и закон (триада, третья категория, третичность). В совокупности это учение именуется Пирсом " феноменологией" , занимающейся анализом аспектов опыта как познавательного результата нашей жизни.

По Пирсу, практические действия начинаются с сомнения, и мы стремимся закрепить верования через метод упорства, метод власти авторитетов, априорный и научный методы. Критерием познания признается практический успех. Приемлемость знаний обосновывается социальными институтами с учетом всеобъемлющих интересов людей. Пирс акцептировал еще одну сторону хода познания: человек имеет дело не с самой действительностью, но с ее знаками. Он делит их на иконы (образы, имеющие видимое сходство с обозначаемым объектом), индексы (знак, физически связанный с обозначаемым объектом) и символы (знак как таковой, зависимый от социальных установлений). Слова всех языков суть символы, а мысль — знак, который заменяет вещь в той или иной мере. Свою теорию знаков он называл «фаллибилизмом», подчеркивая ее неокончательный, гипотетический характер.