Общественная мысль и общественные движения

В XIX в. вопросы развития страны всегда находились в центре внимания у наиболее активных членов общества. Вопрос о том, каким путем пойдет Россия, стал предметом оживленных споров и дискуссий как среди лояльно настроенных к верховной власти, так и среди сторонников революционно-радикальных социалистических взглядов. Считается, что в России во второй трети XIX в. начинают оформляться основные идейные течения: консерватизм, либерализм, революционно-социалистический радикализм (рис. 14.1).

Реакцией на выступление декабристов стало нарастание консервативных настроений в обществе. Впервые идейную концепцию консервативного направления сформулировал министр народного просвещения граф С. С. Уваров, теория официальной народности которого определяла три отличающих Россию от Запада основополагающих принципа:

• — самодержавие как основа жизни русского общества и единственно приемлемая для России форма правления;
• — православие как основа духовной жизни и церковь как опора самодержавия;
• — народность как духовное единение народа с царем.

Рис. 14.1

Приверженцами этой теории были историки М. М. Карамзин (умер в 1826 г.) и М. П. Погодин, литераторы Ф. В. Булгарин и М. Н. Загоскин и др.

Несмотря на усиление политической реакции, оппозиция режиму существовала и проявилась в деятельности в конце 1820—1830-х гг. различных по составу и идейной направленности кружков (кружок братьев Критских, кружок Н. В. Станкевича, кружок А. И. Герцена и И. П. Огарева и др.), обсуждавших вопросы о положении страны и ее будущем; в виде сложившихся во второй половине 1830-х гг. либеральных течений западников и славянофилов; в общественной мысли, получившей оформление в революционно-социалистическом направлении.

Славянофильство возникло как своего рода реакция против распространенного среди российского дворянства «слепого подражания» Западу. Славянофилы (братья П. В. и И. В. Киреевские, И. С. и К. С. Аксаковы, философы Ю. Ф. Самарии и А. С. Хомяков и др.) защищали идею великой исторической миссии России. Идеализируя патриархальную Русь, они нередко принижали западные страны, считая, что если Россия пойдет по пути Запада, она не будет иметь будущего. С этой точки зрения славянофилы негативно оценивали деятельность Петра I. Основополагающими принципами общественного устройства России они считали православие, самодержавие и народность, осуждая при этом самодержавный деспотизм и видя воплощение народного начала не в крепостничестве, а в народе, и рассматривая православие как образ мышления последнего. Многие размышления славянофилов о патриотизме, национальных традициях, нравственных критериях сохраняют свою актуальность, значимость и в наши дни.

В отличие от славянофилов западники (историки Т. Н. Грановский и С. М. Соловьев, литераторы П. В. Анненков и И. С. Тургенев, юрист К. Д. Кавелин) высоко ценили достижения Запада и видели Россию, идущую по европейскому пути и готовую с помощью реформ преодолеть отставание в развитии. Движение в западном направлении должно было привести к ликвидации крепостничества и установлению конституционного государственного устройства. Эти изменения, по мнению западников, позволили бы России образовать вместе с западными странами «одну общечеловеческую семью» .

Несмотря на имевшие место разногласия, и западники, и славянофилы любили Россию и верили в нее; отрицательно относясь к крепостному праву, и те, и другие предполагали необходимость постепенного проведения реформ, инициатором которых должна была стать верховная власть.

Представители революционно-социалистического направления общественной мысли (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев) разделяли некоторые идеи западников, но в целом выступали против буржуазнолиберальной идеологии. Они развивали идеи утопического социализма и, в отличие от декабристов, стремились не к организации военного заговора, а к народной революции.

А. И. Герцен сформулировал теорию общинного социализма, согласно которой Россия сможет перейти к социализму через крестьянскую общину — готовую ячейку социалистического общества. По мнению А. И. Герцена, право каждого на землю, общинное владение ею и общинное самоуправление есть те начала, на которых «может развиться будущая Русь». В качестве главных условий построения социалистического общества в России А. И. Герцен считал отмену крепостного права и ликвидацию самодержавия.

Модернизационные процессы второй половины XIX в. усилили поляризацию общественных сил. Проведение в России реформ 1860—1870-х гг., их ограниченность и противоречивость способствовали усилению идейнополитической борьбы, что привело к оформлению трех направлений в общественном движении: революционного, либерального и консервативного.

Консерватизм — как общественно-политическое течение и идеология отстаивал сохранение и незыблемость традиционных основ и устоев в обществе. Сторонники консерватизма стояли на страже самодержавия, которое, по их мнению, являлось важнейшим стержнем государства, ратовали за свертывание реформ и проведение контрреформ, за сохранение помещичьего землевладения. Идеологами консерваторов были К. II. Победоносцев, Д. А. Толстой, М. Н. Катков, В. П. Мещерский и др.

Значимое место среди консерваторов занимал также К. Н. Леонтьев (1831 1891) представитель неославянофильства, сторонник церковного традиционализма, проповедник «византизма» (церковность, монархизм, сословная иерархия) и союза России со странами Востока как охранительного средства от революционных потрясений.

Оплотом и одновременно сферой распространения консерватизма считались чиновничье-бюрократический государственный аппарат, церковь, значительная часть периодической печати. Консервативный традиционализм признавался официальной идеологией России до 1917 г.

Либерализм — в качестве общественнополитического течения возник, прежде всего, в среде интеллигенции, которая выступала за введение конституционных начал в политико-правовую систему, за демократические свободы и продолжение реформ. Либералы были противниками революции и отстаивали эволюционный путь развития страны, поэтому они были готовы к сотрудничеству и компромиссам с самодержавием. Деятельность либералов в основном состояла в подаче па имя императора «всеподданнейших адресов» — ходатайств с предложениями программ возможных преобразований в работе земских учреждений и т. п. Идеологическое обоснование российского либерализма можно найти в трудах К. Д. Кавелина, Б. Н. Чичерина и др. Либеральное общественное движение было достаточно аморфно, не имело какой-нибудь устойчивой организационной структуры и несло в себе серьезные разногласия разных групп.

М. Т. Лорис-Меликов 28 января 1881 г. представил императору доклад, называемый иногда, без достаточных оснований, историками и публицистами «конституцией Лорис-Меликова». Суть проекта состояла в следующем: предусматривалось учреждение подготовительных комиссий с привлечением к участию в них представителей земских органов. Комиссиям предстояло обсуждать законопроекты, высказывать свое мнение до их внесения в Государственный совет. Конечно, данный проект нельзя назвать конституцией, ибо он полностью сохранял принцип неограниченной самодержавной власти и кардинально не затрагивал политическую систему страны.

Александр II, в принципе, одобрил проект, но 1 марта 1881 г. он в результате террористического акта был убит народовольцами. Вступивший на престол Александр III и его реакционное окружение отвергли предложение М. Т. Лорис-Меликова, который вскоре ушел в отставку.

Самыми активными в общественном движении были представители революционного направления, стремившиеся к коренному переустройству общества, преимущественно насильственным путем. Идейной основой этих взглядов была теория особого, некапиталистического развития России через «общинный социализм», у истоков которой стояли А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский. Критикуя капитализм, они предполагали, что ячейкой будущего социалистического общества должна стать крестьянская община. Эти теоретические воззрения стали основой для формирования нового радикального течения — народничества (рис. 14.2).

Рис. 14.2

Пути достижения нового справедливого общества были сформулированы другими идеологами революционного народничества, заложившими основы трех следующих идейных течений:

1) бунтарское (анархическое); идеолог этого направления М. А. Бакунин (1814—1876) считал, что русский крестьянин по своей природе бунтарь и поэтому его надо поднять на революцию, которая уничтожит государство;

далее планировалось создать вместо последнего федерацию самоуправляющихся общин и ассоциаций;

• 2) пропагандистское; основатель данного течения П. Л. Лавров (1823— 1900) считал народ не готовым к революции и в связи с этим главное внимание уделял длительной пропаганде социалистических идей, подчеркивая, что «разбудить» крестьянство должна передовая часть российской интеллигенции;
• 3) заговорческое; теоретик этой концепции П. Н. Ткачев (1844—1885) в своих воззрениях о возможной революции в России делал акцент на заговор, государственный переворот силами профессиональных революционеров, захват власти, по его мнению, должен был быстро вовлечь народ в социалистическое переустройство.

На долгие годы второй половины XIX — начала XX в. утопическая теория народнического социализма стала теоретическим и программным базисом для многих радикально-революционных течений и политических партий. В то же время необходимо отметить, что революционный радикализм во многом проистекал из особенностей социально-экономического и политического развития страны (ограниченность реформ, самодержавие, полицейский произвол, отсутствие политических свобод, общинно-коллективистский уклад жизни большинства населения). Отсутствие гражданского общества способствовало тому, что в России возникали только тайные организации.

Формирование народнической идеологии и создание тайных революционных кружков, которые вели активную пропагандистскую и заговорческо-террористическую деятельность против власти, началось с 1861 г.

Длительная борьба, которую вела «Народная воля», завершилась цареубийством, но революционного взрыва не последовало. Народ оставался инертным, усилились политические репрессии, и подавляющая часть революционных народников была разгромлена.

Конец XIX в. характеризовался ускоренным развитием капитализма, сопровождавшегося зарождением рабочего движения, началом распространения марксизма в России и возникновением социал-демократии. Еще в период доминирования в общественном движении народников в России появляются первые рабочие организации — «Южно-российский рабочий союз» (1875) и «Северный союз русских рабочих» (1878—1880).

После разгрома революционного народничества бывшие участники «Черного передела» Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, Л. Г. Дейч, В. Н. Игнатов обратились к марксизму, основав за границей, в Женеве, в 1883 г. группу «Освобождение труда» .

Несколько марксистских кружков в 1883—1892 гг. (Д. И. Благоева, Н. Е. Федосеева, М. И. Бруснева и др.) действовало и в России. В 1895 г. попытку объединить разрозненные кружки и соединить их с рабочим движением предпринял петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», которым руководили В. И. Ульянов (Ленин) и Ю. О. Цедербаум (Мартов). Однако все они были быстро ликвидированы царской охранкой. Появление и деятельность подобных кружков и организаций способствовали становлению социал-демократии и образованию в будущем политических партий.

После разгрома революционное народничество трансформируется в народничество либеральное. Либеральные народники, оставаясь сторонниками «общинного социализма», не принимали революционных методов борьбы и призывали к эволюционным реформам для постепенного улучшения жизни народа. Основным направлением своей деятельности они избрали культурно-просветительскую работу среди населения и пропагандировали так называемую теорию малых дел. Наиболее видными идеологами либеральных народников были публицисты и экономисты Н. Ф. Даниельсон, В. П. Воронцов, Н. К. Михайловский.