Роль политических ценностей россиян при определении курса российской политики

Модернизация — современный глобальный вызов всем странам, но каждое государство решает ее по-своему, выдвигая свои первоочередные цели и опираясь на свои ресурсы. Если признать, что главная цель модернизации — улучшение условий и качества жизни населения, то именно этим критерием, как считают эксперты, и будут измеряться ее успехи^[1]. Российская политическая элита не должна забывать об этом и зацикливаться только на экономических либо политических целях, как в самом начале постсоветской трансформации, когда построение рынка и демократии стало самоцелью. Многие теоретики политической модернизации исходят из презумпции того, что поставленные элитой цели достигаются в первую очередь прагматическими, прикладными и технологическими методами. Следовательно, «правильная» модернизационная стратегия и тактика ведет к победе, а «неправильная» — к провалу.

Разумеется, нельзя отрицать значение стратегических расчетов и технологий, ведь без них никакая модернизация не состоится, однако не стоит и абсолютизировать их. Когда есть проект, технологии и рациональный расчет, то необходимо еще найти ответ на закономерный вопрос: кто и почему эти планы будет претворять в жизнь? Модернизация российской политики не может ограничиться исключительно сферами экономики, политического управления и законодательства, хотя все они принципиально важны. Модернизация прежде всего предполагает политическую волю большинства граждан, которые согласны повседневно активно участвовать в инновационных проектах. Вот здесь и встает вопрос о политических ценностях, которые лежат в основе мотиваций, детерминирующих поведение людей. Насколько коррелируют ценности большинства с целями предстоящей модернизации? Как это отражается на динамике модернизационных процессов в стране?

Согласно исследованиям Всероссийского центра изучения общественного мнения, центральной для россиян в 1990;е гг. была ценность свободы: под знаменем свободных рыночных реформ прошли первые годы отечественной перестройки. Однако уже в начале 2000;х гг. граждане устали от свободы (а еще больше от вседозволенности), а на первое место вышли ценности безопасности и стабильности^[2].

Результаты исследовательского проекта «Томская инициатива» свидетельствуют, что среди базовых политических ценностей начала 2000;х гг. наиболее значимыми для россиян являлись «безопасность», «мир», «законность» и «справедливость». Анализ содержательного наполнения указанных понятий показал, что «безопасность» трактуется россиянами как «покой», «спокойствие», «уверенность», «охрана», «защита». «Законность» чаще всего понимается как «порядок», «справедливость» и «суд», а «справедливость» — прежде всего как «правда» и «честность» и только потом как «закон» и «законность»^[3].

С началом мирового экономического кризиса в 2008 г. стабильность уходит в общественном сознании на второй план, появляется запрос на другие ценности. Социология довольно четко показывает, что сегодня (впервые после распада СССР) такими актуальными ценностями стали патриотизм, державность, самобытность.

Исследования ВЦИОМ, проведенные в 2010—2011 гг.^[2](опрошено 1600 человек в 138 населенных пунктах), показывают, что ценности патриотизма и демократии считают самыми важными соответственно 24 и 28% респондентов. В понятие патриотизма в большинстве случаев вкладывается глубоко позитивный смысл, предполагающий уважительное отношение к собственной стране, ее культуре, ее прошлому. Отношение к ценности демократии более сложное. Выяснилось, что в постсоветский период для многих граждан с ней связан ряд негативных коннотаций: она ассоциируется с развалом советской государственности, экономики, с обострением межнациональных конфликтов, падением уровня жизни большинства населения. Поэтому авторы исследования предложили респондентам использовать понятие демократии сугубо в позитивном смысле. Следуя предложенному подходу, понятие демократии респонденты связывают со свободой слова, печати, вероисповедания (44%), с экономическим процветанием страны (28%). Однако даже при таком подходе выявлены определенные разочарования в достоинствах демократической идеи. В частности, только 18% россиян сегодня считают выборность всех высших государственных руководителей гарантией от злоупотребления властью (в 2006 г. подобной точки зрения придерживались 30% респондентов); только 19% россиян уверены, что демократия — залог порядка и стабильности (в 2006 г. — 33%); только 21% россиян уверены, что демократия — это прежде всего законность (в 2006 г. — 24%). В целом при всех оговорках в отношении восприятия демократии ее идеология за прошедшее пятилетие увеличила число своих сторонников (с 23 до 28%).

Согласно опросу россияне более позитивно, чем в предыдущие годы, воспринимают ценности национальной самобытности (рост с 9 до 12%) и особенно державности (с 9 до 14%). Многие политологи интерпретируют подобные тенденции в контексте потребности восстановления значимого статуса страны на мировой арене. В то же время идеология либерализма, которая в начале перестройки была прочно связана с демократией, утратила свою привлекательность (ее поддерживают лишь 3% граждан), а идея капитализма, напротив, набрала вес (рост с 3 до 7%).

Сегодня около 25% россиян симпатизируют разным левым идеологиям — коммунизму (8%), социализму (19%), при этом более половины респондентов (53%) скептически относятся к перспективе появления новых партий^[5]. В системе партийных предпочтений наибольшие симпатии вызывают демократические партии, ориентированные на ценности политической свободы и прав граждан (по 68%), существенно меньше — консервативные партии, ориентированные на стабильность и недопущение резких перемен (41%), и реформаторские партии, ориентированные на перемены, новые идеи и подходы (35%). Заведомо проигрывают на политическом рынке предложения, исходящие от партии, ориентированной на безусловную поддержку курса властей (10%), и от «правой» партии, ориентированной на рыночную экономику и интересы наиболее преуспевающих групп общества (12%).

При определении направления возможных перемен в обществе наиболее предпочтительным большинство (62%) респондентов посчитали «левый» вектор, предполагающий укрепление роли государства во всех сферах жизни, национализацию крупнейших предприятий и отраслей, жесткое подавление коррупции, ограничение вывоза капитала. При этом «правый» вектор, с которым связывают либерализацию всех сфер жизни, освобождение бизнеса от власти чиновников, усиление конкурентной борьбы, высвобождение инициативы граждан, нашел гораздо меньшее число сторонников (18%).

Собирательный образ современного российского политика с оптимальной положительной репутацией получил весьма разнообразные характеристики: это реформатор (53%), демократ (55%), обязательно противник национализма (71%), не популист и не консерватор (по 55%), не радикал (51%). Таким образом, данное исследование политических ценностей россиян показывает, что российское общество сегодня хочет модернизационных перемен и ждет рационально мыслящих реформаторов-непопулистов.

Представляет интерес анализ политических ценностей в разных странах, идущих по пути модернизации. Плодотворным может быть сравнение аналогичных процессов в России и Польше, которые примерно в одно и то же время вступили на путь политической модернизации в 1990;е гг.^[6] Согласно социологическим опросам, проведенным в 2011 г., в шкале ценностей поляков сегодня высоко находится чувство безопасности, связываемое с покровительственным характером государства: 86% опрошенных считают, что государство должно обеспечить гражданам такие выгоды, как бесплатная медицинская помощь и образование^[7]. Большой протест поляков вызвала приватизация: 72% респондентов ответили, что ее темп слишком быстрый и это скорее негативное явление, так как влечет за собой риск безработицы.

Позиция польского общества в отношении Евросоюза также имеет бинарный характер: стремление к возможно более тесной интеграции с Европейским союзом соседствует с нежеланием принятия его структур и поиском собственного пути развития. В последнее время вследствие проблем, связанных с экономическим кризисом и миграцией населения, с которой сталкиваются страны ЕС, идея интеграции Польши в ЕС потеряла свою привлекательность. Каждый третий поляк высказывается в пользу независимости по отношению к политике Евросоюза, т. е. европейские ценности находятся в противостоянии с польскими.

К ценности демократии, как показывают исследования, поляки в принципе относятся положительно, воспринимая государственное устройство, основанное на демократических принципах, как лучшее из возможных. Такое мнение высказывают 68% респондентов, и хотя в каждой мировоззренческой и возрастной категории преобладает положительная оценка, сторонников демократического строя значительно больше среди очень молодых людей (от 18 до 24 лет) с высшим образованием, стабильной материальной ситуацией, слаборелигиозных. При этом религиозные ценности являются важной частью национального самосознания поляков, которая стала центральным пунктом программы многих политических партий.

Таким образом, и в России, и в Польше с начала 1990;х гг. происходила определенная эволюция ценностных предпочтений.

Первоначальная ориентация на ценности западной модели модернизации (либерализм, свобода, мораль успеха, а у поляков также идея возвращения к европейским корням) сменилась доминированием ценностей безопасности и стабильности, стремлением опереться на государство, найти у него помощь в социальных вопросах. Совершенно определенно в обеих странах обозначился левый поворот в модернизационных процессах. Среди россиян его поддерживают 62% респондентов, ориентированных на укрепление роли государства. Среди поляков сторонников левого поворота еще больше, недаром 86% опрошенных выступают против либеральной приватизации. Общим для россиян и поляков сегодня является понимание демократии как политической ценности: исследования показывают, что многие россияне (44%) связывают демократию со свободой слова, печати, вероисповедания, а большинство поляков (68%) считают демократию лучшим из возможных политических режимов. Таким образом, демократический транзит в обеих странах имеет достаточно прочную социальную базу.

Западные политологи отмечают, что ценностные предпочтения россиян (как, впрочем, и граждан большинства стран Восточной Европы, о чем свидетельствует пример Польши) глубоко отличны от аксиологического поля «старой Европы», ориентированной на мораль успеха и культ индивидуализма.

В соответствии с международной программой сравнительного изучения ценностей, организованной по методике профессора Иерусалимского университета С. Шварца, ценности, по которым могут быть сравнимы культурные группы, располагались вдоль трех биполярных осей: «консерватизм — автономия», «иерархия — равноправие», «мастерство — гармония». Согласно С. Шварцу, препятствием на пути модернизации являются такие ценности, как консерватизм и иерархия, которые преобладают в России и большинстве стран Восточной Европы. В то же время такие ценности, как равноправие, мастерство, интеллектуальная и аффективная автономия, ярко выраженные у жителей Западной Европы, весьма способствуют модернизации, но слабо выражены у россиян^[8].

Относительно того, могут ли обозначенные выше политические ценности россиян стать основой модернизации современной России, мнения политологов и социологов расходятся. Некоторые эксперты, используя западные методики исследования ценностей, например известный феномен, названный Р. Инглхартом глобальным сдвигом ценностной системы человечества от материализма к постматериализму, считают, что в России и других странах Восточной Европы такого сдвига пока не произошло. Здесь исповедуют ценности материализма, понимаемые как предпочтение физической и психологической безопасности и благополучия, в то время как ценности постматериализма подчеркивают значение принадлежности к группе, самовыражения и качества жизни. Как полагает Р. Инглхарт, успехи послевоенного экономического развития способствовали тому, что в развитых странах Запада молодое поколение стало больше внимания уделять реализации «постматериальных» потребностей, таких как самореализация, качество жизни, права человека и т. п. Возникший там креативный класс является основой современной инновационной модернизации^[9].

Поскольку в России и странах Восточной Европы преобладают материалистические ценности, или ценности выживания, некоторые исследователи делают пессимистический вывод об отсутствии в нашей стране социальной базы для современной инновационной модернизации. Однако представляется, что использование зарубежных методик в такой тонкой социокультурной сфере, как сфера ценностей, некорректно. Напомним, что в середине XX в. многие западные политологи вслед за М. Вебером некоторые цивилизации и культуры отнесли к числу нереформируемых, поскольку там присутствовали традиционные ценности, диаметрально противоположные морали успеха и индивидуализму западных стран. Речь в первую очередь шла о государствах Азиатско-Тихоокеанского региона, где клановый характер общества и ценности конфуцианства представлялись Веберу несовместимыми с реформацией западного типа. Однако подобные суждения были глубоко ошибочными и не подтвердились: в начале XXI в. весь мир заговорил о модернизационном рывке «азиатских драконов». Это убедительный аргумент в пользу того, что ценности следует рассматривать в контексте национальной культуры, а не с позиций инокультурного опыта. Необходимо не ставить под сомнение креативность собственного народа, а перевести вопрос в позитивную плоскость: как сделать наши национальные ценности основой модернизации?

Традиционные ценности россиян вполне могут стать опорой модернизации в нашей стране. Стремление опереться на государство в условиях кризиса совсем не мешает развитию демократии, а консерватизм и иерархия способствуют стабильности, которая сегодня столь востребована. Очевидно, что политическая культура не может существовать без ценностей, поэтому модернизация берет свое начало в сфере символики, представлений, а также важных для человека идей. Их позитивное осознание и принятие политической элитой и всем обществом — необходимый этап успешного процесса политических преобразований.

Социокультурный метод позволяет рассматривать российскую политику в широком ракурсе цивилизационных процессов, где мир политического органично включен в социально-экономическое и духовное развитие. Этот метод дает возможность выделить несколько наиболее сильно влияющих на современную российскую политику ключевых социокультурных детерминант: религиозную этику; базовые политические архетипы; политические ценности; политические традиции; менталитет; социокультурную идентичность; этос политической культуры; виртуальный образ культуры в мировых каналах коммуникаций.

• [1] См.: Лапин Н. И. Измерение модернизации российских регионов и социокультурные факторы ее стратегии // Социол. исслед.2012. № 9. С. 5.
• [2] Источник: ВЦИОМ. URL: wciom.ru/index.php?id=459&uid = 112 352 (дата обращения: 26.03.2013).
• [3] См.: Базовые ценности россиян. Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. С. 49.
• [4] Источник: ВЦИОМ. URL: wciom.ru/index.php?id=459&uid = 112 352 (дата обращения: 26.03.2013).
• [5] Источник: Нужны ли новые партии? // Фонд «Общественное мнение». URL: fom.ru/partii/10 296 (дата обращения: 30.03.2013).
• [6] Использованы материалы статьи: Василенко И. А., Абассы М. Роль политических ценностей в процессе модернизации: опыт России и Польши // Власть. 2013. № 1. С. 38—43.
• [7] Источник: cbos. pl/SPISKOM.POL/2011/K₁₀₃.11.PDF (дата обращения: 30.03.2013).
• [8] См.: Лебедева Н. М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Психол. журнал. 2000. Т. 21. № 3. С. 73—87.
• [9] См.: Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4.