«Групповая психология» как теоретическая концепция внутрикультурных механизмов

Виднейшие представители социально-психологического направления в изучении культур во Франции — Г. Лебон и Г. Тард.

Биографическая справка Французский психолог, социолог и антрополог Густав Лебон (1841 —1931) окончил Парижский университет. Доктор медицины, автор ряда работ по физике и химии. Был добровольцем в период фрак ко-прусской войны 1870—1871 гг. Путешествовал по Европе, Северной Африке и Азии, где написал более половины своих трудов, преимущественно по антропологии и археологии. Увлекся социальной психологией. В работах «Психологические законы эволюции народов» (1894) и «Психология толпы» (1895) анализируются взаимоотношения масс народа, толпы и лидеров, в том числе и на уровне чувств, идей.

В трудах Г. Лебона впервые поставлены проблемы психического заражения и внушения, сформулирован вопрос об управлении людьми в различных культурах.

Лебон развивал идею расового детерминизма в развитии цивилизации, выделяя четыре группы рас: первобытные (нет ни малейшего следа культуры), низшие (негры, способны к зачаткам цивилизации), средние (китайцы, японцы, семитские народы; создали высокие типы цивилизаций), высшие (только индоевропейские народы). По Тарду, только высшим расам «мы обязаны тем высоким уровнем, которого достигла ныне цивилизация. Между четырьмя большими группами невозможно никакого слияния: отделяющая их умственная пропасть очевидна»^[1].

Ведущий фактор социальной эволюции у Г. Лебона — чувства и верования. Особо он выделяет роль народного характера, определяя его как «самый могущественный фактор жизни народов» .

Отождествляя массу с толпой, Лебон предвещал наступление «эры толпы» и связанный с этим упадок цивилизации. Характеризуя свойства «толпы», он отмечает, что существуют такие идеи и чувства, которые превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Во-первых, «индивид в толпе приобретает благодаря только численности сознание непреодолимой силы», чувство ответственности «совершенно исчезает в толпе». Вторая причина — «заразительность»; в толпе всякое действие заразительно, и индивид легко «приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному»^[2]. Третья причина — «восприимчивость к внушению; зараза^[3], о которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой восприимчивости»^[4]. Выделяет Лебон свойства толпы: импульсивность, раздражительность, неспособность обдумывать, отсутствие рассуждений и критики, преувеличенная чувствительность.

Исследование проблем групповой психологии и межличностного взаимодействия было продолжено в работах Г. Тарда.

Биографическая справка Габриэль Тард (1843 1904) получил юридическое образование в Париже (1866). Начинал профессиональную деятельность в качестве судьи гор. Сарли (1869—1894), его первые статьи посвящены проблемам криминологии. Впоследствии стал главой отдела криминальной статистики министерства юстиции (с 1894 г.) и профессором Коллеж де Франс. В 1900 г. был избран членом академии нравственных и политических наук. Публикации: «Сравнительная преступность» (1886), «Философия наказания» (1890), «Законы подражания» (1890), «Преступная толпа» (1892), «Социальная логика» (1895), «Социальные законы» (1898) и др.

Тард трактует социальность как подражательность, выступающую проявлением основного закона всего сущего — всемирного повторения. Общество в конечном счете есть подражание. Тард поставил во главу угла исследование индивида, а не групп или организаций. Он рассматривал общество как результат взаимодействия индивидуальных сознаний через передачу и усвоение ими верований и желаний.

Тард подчеркивает, что «верования, желания и первичное ощущение единственные психологические элементы», а «верование и желание — единственные силы и единственные количества души»^[5].

Выделяя три типа взаимодействий: психическое заражение, внушение, подражание, — Г. Тард стремился показать, как инновации в культурах передаются в обществе индивидам. Элементарное отношение, по Тарду, — эго передача или попытка передачи верования или желания.

Подражание (имитативная деятельность) состоит в воспроизведении, копировании социально-культурных стереотипов. Благодаря ему формируются групповые и общественные ценности и нормы, а путем их усвоения происходит социализация индивидов. Подражание — основа обучения, обеспечивает передачу культурной традиции из поколения в поколение. Основные формы подражания — обычаи и мода.

Психологическое заражение — неосознанное повторение действий в человеческом коллективе или в массе людей. Оно составляет основу механизма, благодаря которому массой людей одновременно овладевают какие-либо психологические состояния: страх, ненависть, любовь и т. д.

Внушение — внедрение в сознание людей (осознанно или бессознательно) некоторых правил, норм, регулирующих социальное поведение. Оно способствует объединению людей внутри культуры для выполнения конкретной задачи.

Подражание, заражение и внушение, с точки зрения основоположников «групповой психологии», в реальной системе общественных отношений взаимодействуют и обеспечивают регуляцию этих отношений применительно к конкретной этнокультурной общности.

• [1] Лебон Г. Психология народов и масс // Западно-европейская социология XIX — начала XX веков. М.: Изд. Междунар. Ун-та Бизнеса и Управления, 1996. С. 108.
• [2] Лебон Г. Психология народов и масс. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 2008. С. 140.
• [3] Более точный современный перевод — заражение (психическое).
• [4] Лебон Г. Психология народов и масс // Западно-европейская социология XIX — начала XX веков. С. 141.
• [5] Тард Г Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996. С. 549.