Общественно-политические движения в СССР в эпоху «застоя»

С приходом к власти Л. И. Брежнева стали ощущаться ужесточение политического климата, нетерпимость властей к проявлениям свободомыслия. В среде научной и творческой интеллигенции, верующих и некоторых национальных меньшинств сформировались целые группы несогласных с режимом и открыто выступавших против попрания гражданских свобод. Это неформальное общественное движение, возникшее в середине 1960;х годов и ставившее на первое место защиту прав граждан, получило название диссидентства.

Датой рождения правозащитного движения можно считать 5 декабря 1965 г., когда на Пушкинской площади в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами. Параллельно возникла бесцензурная печать («самиздат»). С апреля 1968 г. диссидентскому движению удалось начать издание «Хроники текущих событий», которая подпольно выходила каждые два-три месяца, сообщая о посягательствах властей на свободу личности. Среди диссидентского движения определились свои лидеры — А. Сахаров, Ю. Галансков, А. Гинзбург, В. Буковский, А. Амальрик, Л. Богораз, Н. Горбаневская, А. Вольпин.

Новый этап развития диссидентского и правозащитного движения пришелся на период 1968—1976 гг. Подавление Пражской весны 1968 г. в Чехословакии внутри СССР обернулось «закручиванием гаек» в идеологии и культуре, преследованиями диссидентов, усилением догматических тенденций в общественных науках, изменением всей общественно-политической атмосферы в стране. Из редакций газет, журналов увольнялись неугодные редакторы и журналисты. Ужесточилась цензура. Эти годы ознаменовались травлей многих советских историков, чьи работы не вписывались в утвержденные каноны официальной идеологии, все более напоминавшей постулаты «Краткого курса». Литературные произведения, не отвечавшие официальным требованиям, не публиковались. Кинофильмы оставались на полках, не доходя до широкого зрителя. Жесткому контролю со стороны Министерства культуры подвергалась театральная деятельность.

Судебное преследование в 1965 г. писателей Ю. Даниэля и А. Синявского за публикацию за границей литературных произведений, политический процесс в январе 1968 г. над правозащитниками А. Гинзбургом и Ю. Галансковым повлияли на организационное оформление гражданской активности части инакомыслящих в СССР. Диссидентские и правозащитные группы стали приобретать черты общественного движения, возникали элементы координации. Самиздат, до того по большей части художественный, насыщался публицистикой, социально-политической эссеистикой. Например, была опубликована работа академика А. Д. Сахарова «Размышление о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе» (июнь 1968 г.).

Основные течения диссидентов объединились в «Демократическое движение» с весьма размытой структурой. Оно состояло из трех идеологических направлений, возникших в постсталинский период: «подлинного марксизма-ленинизма», представленного, в частности, Р. и Ж. Медведевыми; западного либерализма в лице А. Д. Сахарова; «христианской идеологии», защищаемой А. И. Солженицыным. «Демократическое движение» было малочисленным и насчитывало всего несколько сотен приверженцев из среды интеллигенции. Однако благодаря деятельности двух выдающихся личностей, ставших своего рода символами правозащитного движения, — А. Солженицына и А. Сахарова — оно получило признание за границей.

Помимо весьма узких кругов интеллигенции протест выражали и другие слои общества: католические круги Литвы; евреи, недовольные ужесточением иммиграционной политики в 1970- 1985 гг.; часть национальной интеллигенции на Украине, в Грузии, Армении, Прибалтике. В различных слоях населения складывались своеобразные формы протеста против официальной политики и идеологии, которые подчеркивали расхождение с официально признанными нормами и ценностями, например экологические кампании (против загрязнения озера Байкал, поворота сибирских рек в Среднюю Азию) или критика деградации экономики молодыми «технократами», работавшими в престижных научных коллективах, наконец, создание произведений нонконформистского характера во всех областях интеллектуального и художественного творчества.

Параллельно с возрождением некоторых форм национального протеста в 1960—1970;е годы происходило возрождение религиозного сознания. Интерес к религии принимал различные формы. Восстанавливались храмы, издавались книги о русской православной религиозной традиции, в которых выражалось сожаление о разрушении этой традиции.

Данный процесс проходил вне рамок официальной церкви, строго контролировавшейся партией и КГБ. Патриархия не предпринимала серьезных попыток расширить рамки своей деятельности. В связи с этим, а также из-за ее тесного сотрудничества с властями церковь критиковали А. Солженицын, священники Г. Якунин, Д. Дудко, Н. Эшлиман. В СССР действовала небольшая группа христианских диссидентов — Всероссийский социально-христианский союз освобождения народа, имевший около 30 членов. Серьезным изданием был журнал «Вече», редактировавшийся в 1970;е годы В. Осиповым и предоставлявший свои страницы авторам самых разных убеждений.

Наряду с неофициальными в 1960—1980;е годы шел интенсивный рост официальных общественных организаций. Одновременно нарастал процесс их бюрократизации. Кроме самых крупных и представительных, например, таких как профессиональные союзы и ВЛКСМ, появились новые: Комитет советских женщин, Советский комитет защиты мира, Комитет молодежных организаций, Советский Красный Крест и ряд других. Однако эти организации не являлись по существу общественными, они финансировались из бюджета, ими руководили партийные органы. Как профсоюзы, так и комсомол утрачивали последние элементы демократизма, шло интенсивное разбухание их управленческого аппарата. Членство в этих организациях постепенно становилось принудительно-обязательным.