Философия права представителей классической немецкой философии

И. Кант как философ права

И. Кант (1724−1804) -великий гуманист. Он исследовал не только природу и сущность человека, но и условия его реализации как существа разумного, деятельностного, нравственного, свободного, ответственного, правомочного.

Мы по сей день опираемся на кантовские глубочайшие, гуманистические этические и философско-правовые идеи. Вот некоторые из них:

• — «Не будь средством для других, будь для них также и целью» .
• — «Не поступай с кем-либо не по праву» .
• — «Только гражданское устройство есть правовое состояние» .
• — «Свобода — основа способности целеполагающей деятельности человека»: познавательной, нравственной, правовой, эстетической.

Философии права он посвятил труды «Критика практического разума», «Метафизические начала учения о праве», «Спор факультетов», «Метафизика нравов», «К вечному миру» .

Кант подчеркивал, что человек создает «вторую природу», которая представляет собой мир человека — культуру и цивилизацию.

Философско-правовые идеи И. Кант выстраивает в сложную систему отрасли правового практического знания.

Ее основанием является нравственность (прежде всего, нравственно-категорический императив). Одна из его формулировок обращена к правоведам: «Поступай так, чтобы нравственность твоей воли стала общим законом для всех» .

Философ считает неотъемлемыми правами человека его естественные права. В работе «Метафизика нравственности» речь идет о естественном праве как «прирожденном праве». Человека, во-первых, «нельзя спрашивать, для чего он существует, его существование имеет высшую цель» .

Во-вторых, единственным «первоначальным правом, присущим каждому человеку в силу его принадлежности человеческому роду» является «независимость от принуждающего произвола другого», т. е. свобода.

Кроме того существует прирожденное равенство, или «независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем-то, к чему он с своей стороны может их обязать». Равенство — это «быть своим собственным господином (sui juris)» .

Естественное право обеспечивает человека правомочием: он «перед лицом правового акта ни с кем не поступает не по праву»^[1].

В-третьих, естественное состояние — это общественное состояние, но определенной развитости.

Естественному состоянию противопоставляется не общественное, а гражданское состояние. Кант поясняет, что в естественном состоянии общество существует само.

В-четвертых, Кант разработал учение о гражданском обществе. Гражданское общество гарантирует «мое и твое посредством публичных законов»^[2]. Кант подчеркивает, что «только гражданское устройство есть правовое состояние»^[3]. Единственно же правомерным строем, по Канту, является республика. Она делает свободу принципом, более того — условием любого принуждения, которое необходимо при правовом государственном строе. Только в условиях республики «закон самодержавен» и не зависит ни от одного лица.

Истинная республика есть и не может быть ничем иным, как «представительной системой народа, дабы от имени народа путем объединения всех граждан обеспечить их права через посредство их уполномоченных (депутатов)»^[4].

И. Кант исследовал правовые отношения. В первую очередь их характер, зависящий от обязанностей и прав человека. Он рассмотрел:

• 1) правовое отношение человека к существам, не имеющим ни прав, ни обязанностей (это существа, лишенные разума, которые не обязывают нас и которых мы не можем обязать). Например, социальные животные: собаки, кошки, лошади, домашний скот;
• 2) правовое отношение человека к существам, имеющим только обязанности, но не имеющим никаких прав (рабы, холопы);
• 3) правовое отношение к человеку, имеющему права и обязанности;
• 4) правовое отношение к существу, имеющему только права и не имеющему никаких обязанностей. Это Бог (но это существо — не предмет возможного опыта).

Философа интересовала проблема долга («совершенного долга» и «несовершенного долга»; «долга перед самим собой» и «долга перед другими»; «долга добродетели», «правового долга»)^[5]. Канта заботит «вторая природа», которую человек создает, чтобы жить в ней. Жизнь во «второй природе» связана с правилами (правила своей, человеческой субъективной воли). Движение к нравственному категорическому императиву осуществляется не иначе, как через разумное, истинно человеческое формирование максим. Оно происходит через борьбу долга и склонностей. Для философа важно показать, что долг перед другими проявляется, прежде всего, в публичном праве.

Кант вносит существенный вклад в разработку юридической науки. Он вводит понятия: " правовое владение" , связывая его с публичными законами, т. е. гражданским состоянием; " вещное право" (первое приобретение — земля), «приобретение как завладение» (в согласии с внешней свободой каждого); «личное право» (не может быть самовольным); «брачное право» (половое общение по закону есть брак, подчеркивает отношение равенства между вступающими в брак); «родительское право» (долг содержать потомство и заботиться о нем); «право хозяина дома» (хозяин — слуга; дети — не рабы, а свободные люди).

Кант подчеркивал, что в основе правовых законов должен лежать разум и принцип распределяющей справедливости^[6]. Этот принцип осуществляет государство, прежде всего, правовое.

Согласно воззрениям Канта, «государство (civitas) — это объединение множества людей, подчиненных правовым законам» .

В каждом государстве существуют три власти, т. е. его воля в трех лицах: верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи^[7].

И. Кант рассматривает и вопросы о праве повелителя на наказание и помилование, о способах и степени наказаний, которые должны быть «общественно справедливыми». Мерилом является «принцип равенства» (оскорбляешь другого — значит, ты оскорбляешь себя; крадешь у него, значит, крадешь у себя; убиваешь его — значит, убиваешь себя)^[8].

Философ досконально исследовал проблему правового отношения гражданина к отечеству и зарубежным странам. Он отталкивается от понятия «отечество» как общность и переходит к понятию «подданный» как гражданин государства, имеющий право на эмиграцию. Кант не оставляет без внимания и философско-правовые проблемы международного права: от определения права государств по отношении друг к другу до проблем права на мир и войну.

" Право во время войны — это как раз то в международном праве, что вызывает наибольшую трудность"^[9], — отмечает Кант. Он против карательных войн, поработительских. В войне не разрешено грабить народ. Право мира — это право нейтралитета, право гарантии, право на взаимное объединение не для нападения, а для защиты.

" Право гражданского мира" - это реализация идеи общности народов (полезные отношения).

Отечественный исследователь творчества И. Канта Э. Ю. Соловьёв заметил, что ответы на многие вопросы, которые поставило наше время, два века назад дал Кант. Например, что такое единое международное правовое пространство; моральный универсализм и унификация нравственных норм — одно ли это и то же; существует ли философски-антропологическое обоснование прав человека, понятное и обязательное для представителей любых культур и вероисповеданий; нужно ли международное правительство^[10].

Таким образом, кантовская философия права — это не только целостная система философско-правовых понятий, но и гуманистическое рассмотрение правовой реальности.

Лицо (die Person) Кант противопоставляет «вещи», «рабу», «средству». Он понимает право как морально-правовое отношение, в котором человек есть цель, а не средство.

Одно из важнейших понятий юридической и философскоправовой теорий — правосознание — для Канта не сводится только к онтологической и гносеологической сущности. Он исследует его с позиций идеальной справедливости и критической способности корректировать действующие законы.

Право и правовые институты требуют развития в единстве с этическими требованиями, ибо они и не цель, и не средства. Кант считал этические требования условиями, необходимыми для реализации человеком высоких устремлений, своего предназначения (как члена человеческого рода), разностороннего индивидуального развития, наиболее полного проявления творческих способностей и т. д.

По Канту, правовые нормы являются средством, когда возникают условия деструкции общественного устройства. В иных условиях — они — само условие. Так, правовое государство — это не только средство ограничения произвола индивидов, но и важнейшее условие действия власти.

• [1] Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 291.
• [2] Там же. С. 295.
• [3] Там же. С. 306.
• [4] Там же. С. 379.
• [5] Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 293.
• [6] Там же. С. 347.
• [7] Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 354.
• [8] Там же. С. 371.
• [9] Там же. С. 383.
• [10] См.: Соловьёв Э. Ю. Категорический императив нравственности и права. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 5 и др.