Восточный Судан. 
Эфиопия

Восточный Судан, на севере граничивший с Египтом, испытывал заметное влияние египетской культуры на протяжении тысячелетий. Это сыграло свою роль в формировании таких известных и уже упоминавшихся государств, как Мероэ или Аксум. В первые века новой эры Египет был христианизован, так что египетское влияние шло с сильным потоком христианской культуры. Неудивительно поэтому, что находившиеся к югу от Египта восточносуданские его соседи, включая Эфиопию и Нубию, были в основном христианскими странами. После арабизации и исламизации Египта мусульманское влияние стало сильно ощущаться и в Восточном Судане, хотя христианская Нубия подчас вела войны с исламизованными соседями.

Соседи, о которых идет речь, — это султанаты Вадаи, Дарфур (сначала — Кордофан) и Сеннар, появившиеся именно благодаря воздействию на восточносуданских африканцев исламской государственности уже сравнительно поздно, примерно в середине II тыс. Дело в том, что исламизация некогда христианской Нубии, завершившаяся в условиях упорного сопротивления христиан к концу I тыс., открыла дорогу арабизации и энергичной исламизации более западных районов Восточного Судана. Разумеется, ислам и многие кочевые мусульманские арабские племена и прежде проникали в эти районы и к западу от них (не случайна версия об исламизации Канема в конце XI в. именно с востока). Но наиболее энергичный натиск ислама приходится на середину II тыс. В начале.

XVI в. появился султанат Сеннар. В том же XVI в. исламским султанатом стало и возникшее столетием раньше протогосударственное образование Дарфур, до того находившееся в зоне политического влияния правителей Канема-Борну. Как фунги Сеннара, так и форы Дарфура являли собой негритянские общности, испытавшие немалое влияние арабского языка и арабомусульманской культуры.

Еще далее к западу существовало испытавшее исламское воздействие со стороны Канема государственное образование Тунджур, на основе которого в XVII в. сложился султанат Вадаи, где тоже со временем укрепилось арабское влияние и даже поселилось, как и в Дарфуре, немалое количество мигрировавших с востока арабов. Политическая структура всех этих султанатов была близка к типично мусульманской. Правда, были и отличия: как и во всех африканских государствах, здесь существовало большое количество рабов, из которых, в частности, формировалась армия. В XIX в. усилиями Мухаммеда Али и его преемников Сеннар и Дарфур были завоеваны и присоединены к Египту.

На крайнем востоке суданского пояса расположена Эфиопия — государство особое в ряду вышеописанных. Во-первых, это одна из древнейших африканских стран с непрерывной историей и традицией, во-вторых, единственная не исламская. Господствовавшая здесь христианская монофизитская церковь, всегда тяготевшая к греческому православию, на протяжении веков, даже тысячелетий была своего рода политическим стержнем, опорой для сравнительно слабой и постоянно раздиравшейся междоусобицами светской власти. Принятое еще знаменитым аксумским правителем Эзаной в 30-х гг. IV в. эфиопское христианство одно время было даже союзником первых мусульман времен пророка. Но после успешной исламизации Ближнего Востока для христианского Аксума наступило трудное время. Пытаясь сопротивляться натиску арабов-мусульман с востока и севера, Аксум терпел поражение за поражением. Нередко пустовало место назначавшегося александрийским патриархом митрополита, что обычно воспринималось аксумитами как одна из важных причин обрушивавшихся на них несчастий.

В X в. Аксум был разрушен, а власть перешла к династии, не исповедовавшей христианство (возможно, это были выходцы из числа эфиопских иудеев-фалаша). Период X—XII вв. почти не отражен в хрониках, это было время упадка Эфиопии. В XII в. христианское государство возродилось, а с XIII в. престол заняла новая династия, претендовавшая на родство с древними правителями Аксума и именовавшая себя Соломоновой^[1]. Негусы из этой династии управляли Эфиопией вплоть до недавнего времени.

Правители новой династии в XIII в. начали энергичную борьбу за отвоеванные у христиан исламскими соседями территории. Эта борьба в XVI в. привела к резкому столкновению с восточноэфиопским султанатом Адаль, правитель которой Ахмад Грань (Левша) объявил христианской Эфиопии священную войну (джихад). Только благодаря помощи португальцев негус сумел одолеть Граня, но ослабленная войной Эфиопия подверглась в то же время натиску со стороны скотоводов- галла, заселивших многие районы страны (правда, со временем галла были ассимилированы и христианизованы).

Хотя Эфиопия благодаря ходу событий сумела сохранить свое независимое существование и даже освободиться в конце XVI в. от навязывавших ей свою опеку католиков-португальцев, страна политически стала ослабевать, превращаясь в арену междоусобиц влиятельных вассалов. Вассально-феодальные клики возводили на престол недееспособных представителей династии и пытались управлять страной от их имени. Каждое из феодальных владений представляло собой полуавтономное княжество, правители которого жили за счет ренты-налога с крестьян, исполнявших к тому же многочисленные повинности. Одним из крупнейших властителей в стране была церковь. Как и повсюду в Африке, в Эфиопии всегда существовало много рабов. С середины XIX в. страна оказалась объектом усиленного внимания со стороны европейских держав, что вызвало рост внутреннего сопротивления, дало толчок усилению центральной власти и привело к некоторым необходимым реформам, связанным прежде всего с именем негуса Теодроса II. Хотя реформы из-за ожесточенного сопротивления феодалов потерпели неудачу, они все же заложили основу усиления Эфиопии, что сыграло определенную роль в последующих ее судьбах.

• [1] Предания возводят первого правителя династии Менелика к временам иудейского царя Соломона, считая его сыном Соломона и царицы Савской, т. е. правительницы той самой аравийской Сабы, с которой аксумиты в древности действительно были тесно связаны, о чем шла речь в главе о доисламской Аравии.