Социальная мифология. 
Психология

Рождение социальной мифологии

Проницательные западные философы давно уловили запрос господствующего класса на социальные мифы. Они подметили ряд важных закономерностей в общественной жизни Запада, влияющих на возникновение и функционирование подобных мифов, указали на некоторые объективные предпосылки широкого распространения духовных трафаретов, обратили внимание на определенные культурные и психологические факторы, содействующие разработке социальной мифологии.

Понимание идеологии как социальной мифологии имеет в философии солидные традиции (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, 3. Фрейд) и связано прежде всего с нарастанием в ней элементов иррационализма, с дискредитацией разума как средства познания общественных процессов. Особую роль в осмыслении идеологии как социальной мифологии сыграли работы А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж. Сореля, 3. Фрейда, К. Г. Юнга. Сторонники иррационализма настаивали на ограниченности познавательных способностей разума. Окружающий мир, социальная действительность, с их точки зрения, лишены закономерностей, здесь царит слепая воля, случай.

Добытое знание оценивалось просветителями как элитарное, но в то же время открытое, предназначенное и для непосвященных, способное просветить любого человека. Это означало, с одной стороны, что знание надлежит охранять от искажений, своекорыстных побуждений, а с другой — что оно по самому своему существу не может оставаться тайным, закрытым.

Само сознание масс тоже наделялось определенными признаками. Предполагалось, что люди пребывают в напряженном ожидании истины. Они не только могут оценить истинно разумное, духовное, но и обладают определенными навыками (опять же привитыми интеллектуалами) к критическому восприятию, способны отвергнуть ложные построения, бездуховность, исевдоистины. Однако уже в XIX в. появились моральные обвинения в адрес мыслителей, которые отреклись от миссии просветителей, а также в адрес масс, которые якобы не испытывают тяги к знаниям.

Критика разума у Ницше имеет не только гносеологический, но и морально-идеологический аспект. По его мнению, вопрос об истинности или ложности познания невозможно решить в рамках дискурсивной логики, поскольку познание имеет жизненно-утилитарное назначение и направлено на «овладение вещами». Важно не то, в какой мере та или иная конкретная идея отражает закономерности мира, т. е. истинна она или ложна. Существенно другое — насколько она отвечает моральным и идеологическим целям человека, регулирует человеческие отношения, позволяет одним господствовать над другими. «Чем доказывается истина? Чувством повышенной власти — полезностью — неизбежностью — короче, выгодами (а именно предпосылками того, какова должна быть истина, чтобы она была нами признана). Для чего познавать? Почему бы нс обманываться?.. Чего всегда хотели — это не истина, а вера… Вера же создается с помощью совершенно иных, противоположных средств, чем методика исследования, — она даже исключает последнюю».

Ницшеанское учение об идеологии пронизано пафосом разоблачения. Резкому осуждению мыслитель подвергал те воззрения, которые не согласовывались с «волей к власти». Переосмыслению подверглась и сама трактовка сознания. Функцией последнего он считал приспособление субъекта к реальности путем покорения бытия, подчинения его своей воле. Согласно Ницше, идеология — это и есть иллюзия конкретной эпохи, конкретной культуры.

Ницше не был противником социальной мифологии. Напротив, он творил ее, заменяя ее новыми фикциями, стереотипами «сильной личности», «воли к власти», тотального нигилизма.