Средневековая ментальность. 
История мировых цивилизаций

Сознание средневекового европейца было религиозным и основывалось на догматах христианства в версии римско-католической церкви. Христианство — религия спасения, ее догматика и обрядность складывались в результате синтеза иудаизма и наследия язычества, для западной церкви особую роль в этом процессе играла латинская культура. Значительный вклад в формирование христианской традиции на раннем этапе внес Аврелий Августин (Блаженный). Он считал, что Бог создал человека праведным, но дал свободу выбора: добро или зло. «Первородный грех» открыл дорогу злу, но божье милосердие дало возможность спасения. Однако победа над злом и спасение возможны только при подчинении разума авторитету веры, единственной носительницей которого является церковь. Поэтому вся жизнь средневекового человека была подчинена церкви. Церковь в католицизме — некая «копилка добрых дел», которые нужно совершать через церковь, чтобы быть угодным Богу. Также Августин считал, что грех — это некий долг человека Богу, который он может выплатить заслугами («сверхдолжпые заслуги») и очиститься уже после смерти в чистилище. Эти идеи легли в основу практики продажи индульгенций.

Учение Августина Блаженного получило развитие в трудах отцов католической церкви. Наибольший вклад в этот процесс внес Фома Аквинский, который пришел к выводу, что веру и разум можно совместить, и реализовал эту идею, применив логику Аристотеля к объяснению постулатов Библии. Его учение получило название «томизм» и долгое время оставалось официальной доктриной католической церкви.

Средневековая картина мира удивительным образом сочетала в себе противоречивые элементы:

двумирностъ — представление о единстве и раздвоенности мира на Небо и Землю, «верх» и «низ», добро и зло, дух и плоть, священное и греховное, созданные и управляемые единым Богом;

иерархиям — соподчиненность всех частей мира, постоянно воспроизводимая в природе, обществе и семье;

символизм — настойчивый поиск в земных вещах символов (тайного смысла), аллегорий потустороннего, но истинно реального;

универсализм — стремление перенести божественный универсальный порядок на землю, где общее, типичное должно преобладать над индивидуальным;

целостность — представление о единстве всех областей знания как пространства для постижения Бога и его промысла;

дидактизм мышления — поиск и создание нравственной оценки и назидательного смысла в природе, обществе, жизни;

виеисторичиость миросозерцания — отсутствие реального представления о ходе исторического процесса.

Все это нашло отражение в средневековой культуре, в которой фантазия часто преобладала над наблюдением, общее — над частным, вечное — над временным. Характерной чертой европейской культуры этого периода было также сочетание элитарной культуры, созданной в церковной, рыцарской или патрицианско-городской среде, с практически бесписьменной народной культурой, очень тесно связанной с языческими верованиями. Переплетение христианской религиозности с пережитками языческого наследия присутствовало и в элитарной культуре, но в меньшей степени.

Образование в этот период строилось по античным образцам: в школах преподавали семь «свободных искусств», разделенных на тривиум (грамматика, диалектика — искусство вести спор, и риторика) и квадривиум (арифметика, геометрия, музыка и астрономия). До XIV в. обучение велось на латыни. Первоначально школ было очень мало, главными центрами образования стали церкви и монастыри, а также королевские дворы. Рост городов привел к возникновению светских школ, многие ученики которых (ваганты или голиарды) становились бродячими певцами и поэтами. В XII в. на базе крупнейших кафедральных школ в Европе возникли университеты, обладавшие юридической, административной и финансовой автономией, дарованной специальными указами государей и пап. Внутренняя жизнь университетов строилась на принципе корпораций (студенты и преподаватели) и была жестко регламентирована. К XV в. в Европе существовало около 60 университетов.

Универсализм средневековой культуры привел к формированию схоластики — своеобразной религиозной философии, стремившейся выработать метод познания мира и Бога. Схоластика исходила из идеи о возможности совмещения веры и знания, откровения и разума, разрабатывала логику (уточнялись понятия, создавались классификации, определялись правила мышления). Главным инструментом при этом был унаследованный от Античности силлогизм — умозаключение, при котором на основании нескольких различных суждений выводится новое^[1]. Схоластика в Средние века пользовалась заслуженным уважением. Утверждая гармонию веры и разума, она дала толчок развитию европейской науки.

Учение Августина Блаженного о церкви как единственной носительнице добра привело к формированию отличного от православия типа католического монашества и священства, которое считало своей целью не отречение от мира, а его спасение. «Деятельное христианство» Европы сделало священника или монаха того времени проповедником, учителем, адвокатом и воином-крестоносцем в одном лице. Монашество активно вмешивалось в светские дела и политику, а церковь погружалась в светский образ жизни. В противовес этому в XIII в. Франциск Ассизский и Доминик призывают монашество отказаться от собственности, уйти в аскетизм и духовное совершенствование, в результате чего создаются ордена францисканцев и доминиканцев, нищенствующих и странствующих монаховпроноведников. Однако они недолго соблюдали идеалы апостольской святости и к XV в. вызывали у населения негативное отношение.

Элитарная (рыцарская) культура воспевала идеальный образ рыцаря, получившего воспитание в духе семи рыцарских добродетелей (обучение верховой езде, фехтованию, владению копьем, плаванию, соколиной охоте, игре в шахматы, стихосложению в честь Прекрасной дамы) и соблюдавшего «кодекс чести» (быть храбрым, верным, щедрым и справедливым, защищать церковь, вдов и сирот, бороться со злом, служить сюзерену, избегать греха, любить даму сердца и т. д.). Однако в реальности часто на первый план выходила обратная сторона рыцарства: гордыня, жажда мести, неуважение к чужой жизни, пренебрежение к простонародью, откровенная жажда наживы и др. Идеал рыцарства неразрывно связан также с понятием куртуазности (куртуазной любви), которая означала учтивое, восхищенное, преданное отношение к Прекрасной даме, преклонение перед ее красотой и добродетелью (позднее, в более широком смысле, — соблюдение этикета, благородных манер и т. д.). Начало элитарной культуре было положено устной поэзией трубадуров (первым из них считается Гийом Аквитанский), миннезингеров (Германия), воспевающих куртуазную любовь и рыцарские добродетели. Однако уже трубадуры, например Бертран де Борн, в своих балладах отмечали присущую рыцарству свирепость, жестокость, участие в грабежах, насилии.

«Культура безмолвствующего большинства»^[2], выраженная более всего в народных праздниках, карнавалах, обрядах и обычаях, была пропитана духом язычества и во многом противостояла официальной культуре. Важным для понимания ее роли является вывод М. М. Бахтина о карнавальном характере средневековой культуры.

Прямая речь.

М. М. Бахтин: «При всем разнообразии этих форм и проявлений — площадные празднества карнавального типа, отдельные смеховые обряды и культы, шуты и дураки, великаны, карлики и уроды, скоморохи разного рода и ранга, огромная и многообразная пародийная литература и многое другое — все они, эти формы, обладают единым стилем и являются частями и частицами единой и целостной пародиосмеховой, карнавальной культуры.

Все многообразные проявления и выражения народной смеховой культуры можно, но их характеру подразделить на три основных вида форм:

• 1. Обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.).
• 2. Словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные и письменные, на латинском и на народных языках.
• 3. Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва, народные блазоны и др.)"^[3].

Карнавал не только высмеивал элитарную культуру, но и давал ей альтернативу: в нем отсутствовала социальная иерархия, страх смерти заменяла насмешка над ней и различными религиозными и бытовыми запретами, пародийно переосмысливались традиционные ценности. Средневековая народная культура, таким образом, нс может быть сведена к пережиткам язычества и примитивным верованиям. Созданный ею мир образов был одним из важнейших источников искусства Средних веков и Нового времени, составной частью европейской художественной культуры.

• [1] Простейший пример силлогизма: 1) всякое преступление наказуемо; 2) обман есть преступление. Следовательно, обман наказуем.
• [2] См.: Гуревич Л. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.:Искусство, 1990. С. 15.
• [3] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990. С. 8—9.