Секуляризация и «возвращение сакрального»

Секуляризация и концепции иостсекулярного

Секуляризация (от лат. saeculum — «эпоха», «человеческий век», «поколение»; нозднелат. saecularis — «мирской», «светский») — обмирщение различных областей жизни общества и личности, их выход из-под обязательного влияния религии. Исторически и поныне секуляризацией именуется перевод (как правило, принудительный) собственности религиозных организаций в светское (главным образом — государственное) владение. Другое значение секуляризации связано с добровольным выходом верующего из сословного состава служителей религиозного культа.

В современной социальной мысли наиболее распространено широкое понимание секуляризации — как процесса, сочетающего две основных составляющих: 1) устранение контроля и вмешательства со стороны религиозных организаций в дела государства и общества; 2) освобождение сознания и поведения людей от авторитарного влияния религиозных представлений, предписаний и норм.

Тема секуляризации является одной из ведущих в науках о религии. Общим среди исследователей стало признание реальности этого явления, однако его истолкование далеко не единообразно (К. Доббелер, X. Казанова). Объясняя причины секуляризации, чаще всего указывают на дифференциацию современного общества, в котором религия, как и любой иной социальный институт, получает специализированное значение и этим отделяется от других (Т. Парсонс). Отмечается неспособность каждой конкретной религии стать универсальным объединяющим фактором в структурно сложной социальной среде (Н. Луман). При этом обнаруживается и сохраняющаяся востребованность религиозного присутствия в обществе, реализуемая в генерировании новых и множественных форм сакрального (А. Баркер). Отсюда следует пересмотр взгляда, ограничивающего секуляризацию только упадком религиозности. Дисфункционалыюсть какихлибо религиозных институтов влечет за собой не отмирание религии, а появление ее более жизнеспособных разновидностей (Д. Мартин).

Таким образом, секуляризация предстает как необходимый момент в динамике духовного саморазвития человечества, дающий импульс для корректировки религиозной жизни, более точной расстановки сакральных ориентиров.

Завершенным идейным выражением секуляризации принято считать секуляризм как полную эмансипацию человеческой жизни от любых проявлений религии. Такая идеология действительно наблюдается в разных обществах, однако не может считаться преобладающей. Современные исследования обращают внимание на активизацию религиозных исканий, своего рода «возвращение к сакральному», что наблюдается в самом широком диапазоне — от глобального распространения новых религиозных движений до нарастающего присутствия в ряде регионов мира религиозного фундаментализма.

В большинстве случаев свидетельствами секуляризации становятся массовый отход людей от активного участия в делах религиозных организаций и снижение масштабов совершаемых религиозных практик. При этом религиозные потребности не исчезают, меняются лишь способы их выражения. С другой стороны, в обществах, сохраняющих высокий уровень религиозного влияния, может присутствовать и секулярность.

Стимулами к секуляризации становятся развитие рациональных способов объяснения мира, снижение прежних возможностей и авторитета наиболее распространенных традиционных религий, потребность в новых механизмах адаптации человека к нарастающим сложностям современной жизни. Секуляризация влечет за собой реструктуризацию религиозной жизни — утрату религиозными организациями мирских функций, отказ от безоговорочного подчинения верующих административным структурам конфессий, снижение роли формально-институциональных требований, усиление личностных мотиваций в религиозном поведении индивидов.

Секуляризация нс упраздняет религиозных потребностей, а переводит их на новые пути реализации, более подходящие жизненной повседневности, мировоззренческим и нравственным исканиям верующих в постиндустриальном социуме. Секулярное общество предполагает самостоятельность выбора человеком для себя духовной традиции, без ее навязывания, по крайней мере — рычагами государственного принуждения. Проявлением этого может стать даже отказ человека от принадлежности к какой-либо из существующих религиозных организаций, при сохранении религиозных настроений и формировании индивидуальных религиозных практик (приватизация веры). При демократическом устройстве современное секулярное государство предоставляет свободу любым формам организации религиозной жизни, если они не нарушают действующее законодательство. Мирское положение конфессий уравнивается средствами гражданского правового регулирования, которое в равной степени обязательно для соблюдения всеми, вне зависимости от «древности» исповедуемой веры.

Научная дискуссия

Исследования секуляризации показывают нелинейный характер этого процесса. Более того, вряд ли можно обоснованно утверждать, что секуляризация произошла в полной мере и во всех регионах мира. Нет однозначности и в оценке последствий секуляризации.

Тем не менее в обиход наук о религии уже вошли концепции так называемого постсекулярного общества, как бы преодолевающие тезис о неотвратимости и необратимости секуляризации. Однако эти концепции скоре всего уместно принимать как прогностические модели, нежели как состоявшуюся реальность. Можно выделить три основных подхода к феномену постсекулярного.

Первый из них, связанный с именем немецкого социального философа Ю. Хабермаса (р. 1929), трактует постсекулярность как состояние социума, где секуляризация доведена до завершения, утвердился принцип светскости, секуляризм перестал был необходимым, и религиозные сообщества, свободные от политической и иной мирской вовлеченности, могут свободно существовать как духовные объединения.

Другой подход видит постсекулярное как преодоление секуляризма, освобождение от радикальных последствий секуляризации и своего рода «реванш» религии. Для третьего подхода свойственно синтезирующее видение постсекулярного, в котором нет явного доминирования религиозного или светского начал, но осуществляется нечто вроде мировоззренческого синтеза религии и науки.