Исламский фактор и социально-экономические процессы на Северном Кавказе: На примере Республики Дагестан

Актуальность темы

Возрастание роли ислама в жизни российского общества стало общепризнанным явлением, получившим в науке название «исламское возрождение» и вызвавшим бурный поток научно-исследовательских и публицистических работ. Последние десятилетия оказались периодом стремительного роста количества верующих и, соответственно, исламских организаций в России, что, в свою очередь, поставило перед учёными и богословами вопросы взаимодействия государства и религиозных организаций. Более того, заметно актуализировались проблемы сосуществования и взаимодействия мусульманской общины и российского общества в целом.

С возрождением ислама обострилась проблема определения его статуса в социально-экономической и политической жизни России. Современный ислам выходит за рамки «бытовой» религии и становится важной социальной силой как в регионах его традиционного распространения, так и в жизни всего российского общества.

Рост самосознания и общего духовно-образовательного уровня верующих, увеличение числа религиозных организаций, а, следовательно, и рост проблем, связанных с экономической деятельностью рядовых верующих и исламских организаций, побуждает российских мусульманских богословов обратиться к социально-экономическому учению ислама и возможностям его реализации в условиях современного светского общества. В связи с этим создание инфраструктуры участия мусульман в социально-экономической жизни страны приобретает особый интерес и значимость как с точки зрения обеспечения эффективности социально-экономического развития регионов традиционного распространения ислама и всей России, так и успешного развития социально-политического и экономического сотрудничества с исламскими странами. «Россия видит свою роль в том, чтобы стать мостом между христианским Западом и мусульманским Востоком. Российское руководство считает ислам великой мировой религией, которая является важным фактором глобального политического и экономического развития"1.

Анализ социально-экономических предписаний ислама, исследование позиций современных мусульманских экспертов в этой области, раскрытие социально-экономических механизмов, освященных религиозной традицией, позволяют более точно прогнозировать проблемы и перспективы участия мусульманской общины в социально-экономическую жизнь российского общества.

Необходимо отметить, что помимо прямого влияния ислама на социально-экономическую жизнь общества существует ещё и обратная связь, когда социально-политические трансформации и экономические реформы в обществе способствуют переосмыслению религиозных предписаний, оказывают непосредственное влияние на характер и формы активизации религиозной жизни мусульман.

Таким образом, научный анализ социально-экономических предписаний ислама, практической деятельности верующих и мусульманских организаций в связи с происходящими как в целом по стране, так и в отдельных регионах политическими и социально-экономическими процессами, имеет большое общественное значение. Именно этим обусловлен выбор темы исследования.

Необходимо подчеркнуть, что подобного рода анализ сопряжен с определёнными трудностями, так как находится на стыке нескольких наук — религиоведения, юриспруденции, экономической теории, социологии. Поэтому для исследователя недостаточно просто вникнуть в религиозные, нравственно-этические нормы и предписания ислама. В рамках исследования важно сопоставить эти нормы и предписания с основными.

1 Выступление Президента РФ Путина В. В. на конференции ОИК в Путраджайе 17 октября 2003 г. // Коммерсант. 17.10.2004. № 189−190. принципами рыночной экономики, а также провести анализ на предмет соответствия исламских правовых норм российскому законодательству.

Степень научной разработанности проблемы. Большая часть научно-исследовательских публикаций посвящена исследованию философских и политических аспектов ислама, экономическая же проблематика остается в тени или раскрываются лишь отдельные стороны исламского экономического учения.

Теоретическим вопросам, связанным с изучением классического ислама, историей его возникновения и эволюции посвящены работы отечественных востоковедов В. В. Бартольда, А. Е. Беляева, П. А. Грязневича, И. Ю. Крачковского, А. Э Шмидта и др.1, а также европейских исламоведов И. Гольдциера, Г. Э.фон Грюнебаума, А. Массэ, У. М. Уотта и др2.

Заметный вклад в исследование мусульманского права внесли такие отечественные учёные, как Н. Е. Торнау, Г. М. Керимов, Е.Ю. Барков-екая, З. Х. Мисроков, Л. Р. Сюкияйнен и зарубежные учённыеИ. Нофаль, JI.B. Ван ден Берг, Р. Шарль и др4.

Достаточно полно в российском исламоведении нашли отражение вопросы, касающиеся общественно-политических аспектов «исламского возрождения». Речь идет о трудах Р. Г. Абдулатипова, JI. A Баширова, А. А. Игнатенко, А. В. Малашенко, А. А. Нуруллаева, Т. С. Саидбаева и др5.

1 См.: БартольдВ.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992; Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965; Грязневич П. А. Проблемы изучения истории возникновения ислама// Ислам: религия, общество, государство. М., 1984; Крачковский И. Ю. Избранные сочнения. М., 1955; Шмидт А. Э. Очерки истории ислама как религии // Мир ислама. Т.1. СПб., 1912.

2 См.: Гольдциер И. Лекции об исламе. Спб., 1911; Грюнебаум Г. Э. фон Классический ислам. Очерки истории (600−1258). М., 1986; Массэ А. Ислам. Очерки истории. М., 1982; Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

3 См.: Торнау Н. Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. СПб., 1882- Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульманина. М., 1999; Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997; Барковская Е. Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001; Мисроков З. Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002.

4 См.: Ноуфаль И. Курс мусульманского права. СПб., 1886- Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959; Ван ден Берг Л. В. Основные начала мусульманского права. М., 2005.

5 См.: Абдулатипов Р. Г. Судьбы ислама в России: история и переспективы. М., 2002; Баширов Л. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М., 2000; Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Игнатенко А. А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2- Нуруллаев А. А., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический.

Философский анализ социально-экономического учения ислама осложняется тем, что в отечественной литературе практически нет работ, посвященных комплексному исследованию этой проблемы. Исследования советского периода носили методологически односторонний (атеистический) характер. Тем не менее необходимо отметить, что авторами того периода внесен определенный вклад в изучение социально-экономических принципов ислама1.

Изучению различных аспектов социально-экономического учения ислама посвящены исследования Р. И. Беккина, А. И. Ионовой, Н. В. Жданова, А. Ю. Журавлёва, Р. И. Нуриахметовой, Г. Ф. Нуруллиной, В. В. Павлова и др2.

История ислама в Дагестане, характеристика уровня религиозности населения республики по результатам социологических опросов, анализ феномена политизации ислама и попыток внедрения шариата, конкретные статистические данные по мусульманским религиозным организациям республики — далеко не полный список ценных сведений, которые содержатся в научных работах А. Г. Арухова, В. О. Бобровникова, М.В. экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2003. № 4- Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. М., 1984.

1 См.: Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982; Ионова А. И. Проблема ссудного процента в выступлениях мусульманских идеологов современной Индонезии // Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971; Капустин Б. Г. Фундаментализм и модернизм в социально-экономическом учении ислама // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе, 1983; Максимов А. А., Милославская Т. П. Исламские банки в странах Ближнего и Среднего Востока // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Левин С. Ф. О толкованиях запрещения ссудного процента у мусульман Пакистана в связи с буржуазной реформацией ислама // Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971; Иванов Н. А. О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама (на примере арабо-османского общества) // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М, 1982.

2 См.: Беккин Р. И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика. М., 2001; Ионова А. И. Предпринимательство в мусульманском мире. М., 1993; Нуриахметова Ф. М. Эволюция социально-экономической доктрины ислама: традиции и современность: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1994; Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела. М., 2002; Павлов В. В. Исламские банки в исламском финансовом праве. М., 2003; Ларионов А. Д., Аль-Шарайрех Д. А. Исламская модель бухгалтерского учёта // Исламские финансы в современном мире. М., 2004; Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003; Нуррулина Г. Ф. Совершенствование системы управления совместным предпринимательством с учётом межкультурных факторов: Автореф. дис.. канд. экон. наук. СПб., 2005.

Вагабова, Н. М. Вагабова, З. М. Зелимханова, Э. Ф. Кисриева, A.M. Маго-медова, К. М. Ханбабаева, А.Р. Шихсаидова1.

Объект исследования — деятельность мусульман и исламских религиозных организаций в социально-экономической сфере жизни Дагестана.

Предмет исследования — социально-экономические предписания ислама, степень и характер их практической реализации в социально-экономических процессах в Республике Дагестан.

Цель исследования — проанализировать место и роль мусульман и различных исламских религиозных организаций в социально-экономической жизни современного Дагестанаизучить механизмы адаптации и формы участия в ней мусульманских общин.

Исходя из этой цели, в диссертации ставятся следующие задачи:

— раскрыть характерные черты социально-экономического учения ислама, его источники и процессы исторического развития;

— проанализировать возможность использования исламских экономических принципов и норм в условиях современного российского государства;

— изучить формы участия мусульманских религиозных организаций в социальной и экономической жизни Республики Дагестан;

— исследовать влияние общественно-политических и экономических реформ и трансформаций на характер и содержание процесса возрождения ислама в Дагестане;

— рассмотреть примеры практической реализации исламских экономических принципов;

1 См.: Арухов З. С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала, 1999; Бобровников В. О. Адатное землепользование в Нагорном Дагестане // Отечественные записки. 2004. № 2- Вагабов М. В. Ислам — мировая религия. Махачкала, 1999; Кисриев Э. Ф. Ислам как политический фактор в Дагестане// Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 5- Магомедов A.M. Практика взаимодействия государственных и муниципальных органов с религиозными объединениями в Республике Дагестан // Государство и религия в Дагестане. Махачкала, 2004. № 1 (6) — Зелимханов З. М., Ханбабаев К. М. Политизация ислама на Северном Кавказе. Махачкала, 2000; Шихсаидов А. Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 4.

— определить тенденции и перспективы участия мусульман и исламских религиозных организаций в социально-экономической жизни Дагестана;

— сформулировать практические рекомендации по реализации мусульманских экономических принципов и норм, способствующих социально — экономическому развитию России.

Теоретическая основа исследования. Автор опирается в своём исследовании на работы отечественных и зарубежных исследователейрелигиоведов, философов, политологов, социологов, экономистов и правоведов. В диссертации использованы материалы экспертных социологических опросов, дискуссий, научно-практических конференций, авторефераты диссертаций по исследуемой проблеме.

Методологической основой исследования послужили концептуально важные положения и выводы, содержащиеся в трудах по философии, религиоведению, экономической теории, юриспруденции и социологии. Использование методов системного, структурно-функционального и институционального анализа позволило учесть всё многообразие факторов, влияющих на роль и значение ислама в Дагестане, объективно подойти к объяснению проблем, связанных с функционированием исламских организаций.

Эмпирическая и источниковедческая база исследования. При анализе социально-экономического учения ислама автор использовал в качестве основных источников вероучительные книги мусульман, в которых изложены принципиальные идеи и догматы ислама — Коран и Сунну, а также различные комментарии к ним, труды современных богословов и документы религиозных организаций, личные полевые исследования (записи бесед с рядовыми верующими и служителями ислама, представителями мусульманских религиозных организаций), документы, отражающие хозяйственную деятельность мусульманских общин. Кроме того, в диссертации нашли своё отражение результаты социологических исследований о влиянии ислама на общественную жизнь, проведенные государственными учреждениями, научно-исследовательскими институтами, а также материалы экспертного опроса, проведенного автором по проблемам, относящимся к теме исследования.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем. Настоящая диссертация является одной из первых попыток комплексного исследования возможностей реализации социально-экономического учения ислама в условиях современного светского российского государства.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней:

— проанализированы воззрения современных отечественных и зарубежных мусульманских богословов по социально-экономическим предписаниям ислама;

— исследованы основные принципы и положения социально-экономического учения ислама с точки зрения их соответствия букве и духу российского законодательства;

— раскрыты роль и место мусульманских религиозных организаций в социально-экономической жизни Дагестана;

— исследован механизм влияния общественно-политических и социально-экономических проблем республики на религиозную жизнь мусульманских общин Дагестана;

— сформулированы практические рекомендации по совершенствованию экономической деятельности мусульманских организаций в целях расширения поля их социального служения.

Практическая значимость исследования. В диссертации изложены и систематизированы теоретические положения ислама в области развития экономикипоказана возможность реализации некоторых из них в светском государствепредложены способы расширения и укрепления экономической базы мусульманских религиозных организаций.

Научные результаты, полученные автором в ходе исследования, могут быть использованы в качестве теоретического подспорья в процессе религиоведческого образования, а также при решении практических задач, стоящих перед государственными и мусульманскими организациями в социально-экономической жизни.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в трёх научных публикациях общим объёмом 1,3 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырёх разделов, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение

.

Россия — многонациональное, многокультурное, многоконфессиональное государство. Ислам всегда был неотъемлемой частью духовной и культурной жизни российской общества. Сегодня мусульмане и немусульмане России нуждаются в более полном понимании тех ценностей и принципов, которые предлагает ислам в делах религиозных и в делах мирских. Значение такого понимания возрастает в связи с тем, что российское общество переживает период больших и глубоких преобразований в сферах экономики и политики, а также в социальной сфере, в отношениях между людьми, в системе ценностей.

Мусульманская община в России неуклонно растёт, усиливается и её влияние на жизнь общества. В этой ситуации важную роль должны сыграть исламские религиозные организации, не только в плане духовного окормления, но в предпринятии конкретных практических шагов по адаптации и вовлечения мусульман в социально-экономическую жизнь общества.

Мусульманские ученые и богословы в процессе разработки концепций исламской экономики выделяют главные вопросы, которые касаются собственности, роли и задач исламских банков, ссудного процента (риба), а также способов решения проблем бедности. При этом они подчеркивают особую роль религиозной этики и присущую ей способность ограждать хозяйственную активность от злоупотреблений. Все экономические категории, такие как деньги, богатство, капитал, производство рассматриваются через призму моральных норм и ценностных ориентиров исламской религии.

Согласно социально-экономическому учению ислама, любые действия рассматриваются с точки зрения общественного блага — распределение созданного блага требуется осуществлять по принципу справедливости в зависимости от вклада каждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание человека работать, приобретая мирские блага для обеспечения себя и семьи, и узаконивает стремление к достижению материального благополучия.

Право частной собственности признается священным и неприкосновенным. В то же время предполагается, что накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям.

Производственные факторы рассматриваются как составляющие производственного процесса, без которого развитие экономики было бы невозможно. К ним относятся природа и бытие (люди должны ими распоряжаться и извлекать законную и праведную выгоду) — капитал (собственность, которая может передаваться от одного лица к другому по завещанию или по наследству, но увеличение капитала не должно вести к возвышению одного человека над другим) — и, наконец, труд (каждый человек призван трудиться по мере возможностей и способностей, которыми Бог наградил его). Все перечисленные факторы возлагаются на каждого мусульманина в зависимости от его дарований и способностей.

Экономическое учение ислама имеет четкую социальную ориентацию. Это значит, что основной целью развития экономики является обеспечение социальной справедливости при распределении результатов хозяйственной деятельности. Важное значение придаются моральным устремлениям, которые нацелены на достижение социальной справедливости, базирующейся на взаимной ответственности.

Диссертант делает вывод, что перспективы практической реализации этих принципов связаны с решением двух вопросов. Во-первых, это существование правовой среды, способствующей, или же напротив, ограничивающей применению этих принципов. Важным выводом исследования является признание того, что лишь малая область пересечения социально-экономических норм мусульманского права и российской правовой системы прямо противоречит друг другу. В целом же российское законодательство вполне позволяет мусульманам следовать социальноэкономическим принципам ислама в своей экономической и повседневной жизни — либо нормы шариата полностью соотносятся с нормами светского законодательства, либо остаётся простор для диспозитивных, договорных отношений, когда мусульмане в каждом конкретном случае могут обусловить свои отношения принципами шариата. Более того, российское государство заинтересованно в том, чтобы мусульмане интегрировали свои цивилизационные этические аспекты в общую систему нравственных ценностей общества, что, несомненно, будет гарантом благополучия и стабильности как регионов традиционного распространения ислама, так и в целом России.

Во-вторых, по мнению диссертанта, решающее влияние на реализацию социально-экономических принципов и положений ислама связанно с их востребованностью мусульманами. Приходится констатировать, что возрождение ислама в России не приняло ещё завершенной формы, ограничившись, как правило, культовой стороной. Проведенный автором экспертный опрос позволяет сделать вывод о том, что рост уровня самоидентификации у многих мусульман проходит без связи с практическим следованием их морально-этическим предписаниям ислама в своей повседневной жизни.

Главную роль в преломлении подобной ситуации, по мнению диссертанта, должны сыграть мусульманские религиозные организации и духовные лидеры. Эффективность их деятельности в деле духовного возрождения мусульман, социального служения, образования и благотворительности во многом зависти от наличия достаточной материальной базы. В условиях светского государства, когда религия отделена от государства, религиозные организации могут надеяться только на пожертвования верующих и собственные экономические инициативы. И то и другое зависит от уровня религиозности мусульман. В первом случае — прямо, так как именно сильная религиозная мотивация может стать основой не эпизодических, как сейчас, а постоянных и систематических пожертвований в виде выплаты закята, выделения имущества в вакф, садаки). Во втором случае связь опосредована — мусульманские религиозные организации в своей коммерческой деятельности ограничены не только российским законом, но так же предписаниями ислама, запрещающие некоторые распространенные в российской практике виды деятельности. В этой ситуации экономическая база их деятельности зависит от наличия мусульманпартнёров в экономической деятельности, «играющих с ними по одним правилам», а также — достаточного количества верующих, среди которых будет востребована предпринимательская деятельность этих организаций.

В этой связи диссертант делает вывод, что в целом мусульманские религиозные организации в Дагестане проявляют гораздо меньшую активность в сфере социально-экономических отношений, чем следовало бы от них ожидать.

Раскрывая содержание взаимовлияния ислама и социально-экономических процессов в современном Дагестане, автор приходит к заключению, что религиозные процессы в Дагестане отражают специфику сложной действительности — они подвержены влиянию экономического, политического и социального факторов. Динамика их развития во многом определяется способностью федеральных и региональных властей на ранних стадиях верно и своевременно определить основные особенности их проявления, найти и применить наиболее адекватные формы и методы предупреждения конфликтных ситуаций.