Новые формы религиозной жизни

Кризис исторически сложившихся моделей религиозной идентичности не означает упадка религиозности. Можно говорить о своего рода «переформатировании» форм и способов удовлетворения религиозных потребностей. К таким новациям в организации религиозной жизни социология религии относит состояния «невидимой религии», «скрытой (имплицитной) религии», «диффузной религии», «публичной религии», «популярной религии», «викарной религии» и ряд других.

Невидимая религия — неявное, но обязательное присутствие религиозности в повседневной жизни современного общества. Это понятие введено немецким социологом Томасом Лукманом (р. 1927) в труде «Проблема религии в современном обществе» (1963; в 1967 г. с дополнениями издан на английском языке под названием «Невидимая религия», с таким же названием в 1993 г. вышло второе немецкое издание).

Лукман проанализировал результаты сравнительного социологического исследования в протестантских церковных общинах ФРГ. Он рассмотрел основные показатели церковного членства в этих общинах — самоидентификацию с церковью, посещение богослужений, причащение, участие во внекультовых церковных мероприятиях, степень совпадения взглядов и поведения верующих с церковными нормами. По всем показателям отмечалось существенное снижение. Особенно заметным оказалось расхождение между церковными требованиями и реальным поведением членов общин. Однако заявленные прихожанами потребности — в религиозном сопровождении их жизнедеятельности, в присутствии священных идеалов, в нравственном влиянии религии на семью и общество — оставались на высоком уровне.

Размышляя над этой ситуацией, Лукман приходит к выводу о постоянстве религиозного начала в структуре повседневного «жизненного мира» верующих. Переменной величиной оказываются институциональные формы религии, доктрины, организации, ритуалы. Все они так или иначе зависят от социальных условий своего существования и являются исторически преходящими. Незыблемой остается религиозность человека как его фундаментальное природное качество. Смысл религиозности — в «трансцендировании», стремлении выйти за пределы ограниченного биологического существования. Этот смысл возникает естественным образом в условиях обыденного бытия. Окружающий человека мир зыбок и тяготеет к хаосу. Сохранить себя в нем и продолжить жизнь можно только путем космизации, внесения порядка. Источник порядка не может принадлежать к обыденности, т. е. является священным. Поэтому космизация есть религиозный акт соотнесения со священным повседневной жизни индивидов, их социальных институтов и мировоззрения. Этот акт придает устойчивость социальной реальности, защищает ее от разрушительных факторов.

Такое понимание приводит к оптимистической интерпретации секуляризации — этот процесс устраняет утратившие священный смысл «церковноориентированные» формы религиозной жизни, но не угрожает религиозности. В секуляриом обществе возникает больше возможностей религиозного выбора в соответствии со смыслами «жизненного мира» людей. Религиозность, понимаемая как «трансцендирование», незримо присутствует и в тех областях, где секуляризация вытеснила религиозные институты. Люди руководствуются религиозными установками и ценностями как бы безотчетно, не артикулируя их в специальные институциональные формы. Это состояние и получило название «невидимой религии».

Скрытая (имплицитная) религия — понятие, введенное британским исследователем религии Эдвардом Бэйли (р. 1935) для указания неких скрытых основ в глубинах массового сознания, побуждающих к религиозному выбору. В труде Бэйли «Скрытая религия в современном обществе» (1997) предметами рассмотрения стали жизненная мотивация и социальное поведение «человека с улицы», в которых, по мнению ученого, с необходимостью присутствует религиозная потребность — осознанная (в привычных институциональных формах религии) либо неосознанная (что-то вроде подспудного бессознательного влечения к сакральному). Неявная религиозность описывается как сложноустроенная психическая деятельность, соединяющая в устойчивую целостность чувство долга, побуждение к заботе и участию, стремление индивида к внутренней концентрации. У тех, кто проходит мимо храмов, замечает Бэйли, не менее чем у прихожан существует «собственного сорта» религиозная вера, являющаяся средоточием их внутреннего духовного состояния.

Бэйли возражает против распространенного отнесения к религиям только тех духовных систем, которые содержат четко артикулированное вероучение, осознанно установленные религиозные нормы и предписания, специализированные религиозные организации. По его убеждению, подтверждаемому на различных примерах, свидетельства сакрального могут быть обнаружены и в тех областях жизни, которые внешне выступают как совершенно профанные, а опыт встречи со священным может возникнуть даже в далекой от традиционной религии реальности. Более того, состояние религиозности в современном обществе присутствует и в самых, казалось бы, секулярных сферах.

Диффузная религия — понятие, которым итальянский социолог Роберто Чиприани (р. 1945) предложил обозначать состояние религии в секулярном мире. По его мнению, религиозность является неотъемлемым свойством народного сознания, однако в современных условиях она существует как бы размыто, в тесном переплетении со светскими установками и ценностями, активизируясь главным образом в периоды значимых календарных событий из жизни конфессий.

Популярная религия — понятие, которое также относится к проявлениям религиозности в сскулярном обществе, когда традиционные идеи и образы исповедуемой религии адаптируются к светской культуре и выражаются в мирских формах (карнавализованные празднования дней рождения святых, совместные выступления эстрадных звезд и религиозных проповедников, коммерческое использование религиозной символики).

Публичная религия — чаще всего так именуют проявление религиозной мотивации в повседневной жизнедеятельности и общественных отношениях индивидов и групп, т. е. в публичном пространстве. Понятие публичной религии не имеет единого толкования, употребляется преимущественно в двух значениях.

В первом значении публичная религия выступает эквивалентом так называемой «гражданской веры» в права и свободы человека как основополагающие начала общественного устройства. Это объяснение восходит к идеями американского ученого-просветителя и политического деятеля Бенджамина Франклина (1706—1790), который видел в публичной религии возведение добродетельных моральных качеств индивидов в ранг общественной пользы. Публичная религия в этом значении не связана с каким-либо конкретным вероисповеданием. Она предполагает разделяемое всеми или большинством индивидов, независимо от их церковной принадлежности, понимание общего блага, неотъемлемыми атрибутами которого считаются стремление к справедливости и право «быть разными». Это состояние рассматривается как естественная потребность человека, поэтому публичная религия не является какой-то «идущей сверху» официальной идеологией, санкционированной и управляемой государством. Данное обстоятельство требует различать публичную религию и гражданскую религию.

Во втором значении под публичной религией понимается такое положение религии в обществе, при котором ее исповедание носит независимый личный характер и отвергается принуждение верующих, обязывающее к официально предписанным действиям в силу той или иной религиозной принадлежности. Религия относится к частной жизни граждан — к их внутренним склонностям, семейным традициям, добровольному участию в религиозных объединениях («приватизация» религии). Но социальное бытие верующих делает неизбежным их выход за пределы приватности. Соответственно этому, их индивидуальные или групповые религиозные устремления проявляются через этнические, политические, идеологические отношения в обществе, т. е. приобретают характер публичной религии.

Этот аспект был исследован современным социологом религии Хосе Казановой (р. 1951) в труде «Публичные религии в современном мире» (1994), где он высказал и обосновал сомнение в глобальности и необратимости секуляризационных процессов. Предметом размышления, в частности, стало заметное повышение уровня религиозной самоидентификации населения в странах, где до недавнего прошлого отмечались стагнация или упадок религии. В то же время, вновь обретенная религиозная принадлежность явно расходилась с необходимыми признаками исповедания того или иного религиозного учения (с верой в сверхъестественное, совершением предписанных учением религиозных действий), проявляясь преимущественно в актах публичного поведения, в отождествлении религии с этническими и культурными традициями.

Викарная (замещающая) религия — понятие, предложенное британской исследовательницей Грейс Дэйви (р. 1946) в развитие тезиса об «исповедании без принадлежности». В случае «исповедания (веры) без принадлежности» констатировалось расхождение между устойчивым признанием религиозных ценностей и явным снижением уровня участия в религиозных практиках. Викарная (замещающая) религия означает, что невысокая и размытая массовая религиозность компенсируется, как бы замещается повышенной религиозной деятельностью активного меньшинства верующих-мирян и служителей религиозного культа. Религиозные организации при этом осваивают новые функции, становясь выразителями в том числе и социальных настроений своих прихожан.

Важно запомнить!

Утрата популярности исторически сложившихся религиозных организаций, снижение уровня традиционных религиозных практик и другие свидетельства кризиса институциональных форм религии не устраняют религиозной потребности. В условиях секуляризации она проявляется в новых формах (религиозный плюрализм, приватизация веры). Священный статус предмета веры определяется не догмами и канонами религий, а субъективным усмотрением неких «предельных» значений в том, что имеет высокую жизненную ценность для индивида (род занятий, семья, сексуальность и пр.).