Иллюзии сциентизма. 
История мировой философии

Западная философия всегда, а особенно в Новое время отличалась культом разума. В XVII и XVIII вв. большие надежды возлагались на разум научный. Однако социально-политическая и научная реальности XIX в. сильно подорвали такие надежды. Развитие науки мало повлияло на улучшение общественной жизни людей. Да и в естествознании далеко не все проблемы поддавались решению на основе классических теорий. Закономерной реакцией было нарастание иррационалистических настроений.

Ситуация начала резко изменяться с развитием научно-технической революции XX в. Примерно в 1950—1960;е гг. рационализм снова громко заявил о себе. В среде интеллектуалов нарождался новый культ — культ научно-технического разума. Философы, ученые, инженеры и политики поверили в то, что с помощью новых научных и технических достижений возможно разрешение всех проблем современного общества и даже проблем конкретного человека. Такие мировоззренческие убеждения стали называть сциентизмом (от лат. scientia — наука), или техницизмом. Его видные идеологи: американский экономист Уолт Ростоу (1916—2003), американский социолог Дэниел Белл (1919—2011), американский футуролог Элвин Тоффлер (р. 1928), японский футуролог Ёнэдзи Масуда (1905— 1995), американский футуролог Джон Нэсбит и др.

Во второй половине XX в. западные сциентисты начали активно разрабатывать идею «общества всеобщего благоденствия». Его построение должно было опираться на технократию (власть научных и технических специалистов), повышение уровня научно-технических знаний населения, внедрение новых машин, механизмов, систем и совершенствование управления. Большое внимание уделялось развитию информационных технологий. Не случайно новую постиндустриальную стадию развития общества стали называть информационной стадией, или информационным обществом (М. Порат, Ё. Масуда, Т. Стоуньер, Р. Карц, Д. Белл и др.).

Прошло несколько десятилетий, но никакого «общества всеобщего благоденствия» даже в отдельно взятых странах не получилось. Более того, в начале XXI в. оказалось, что человечество сталкивается с массой новых политических, социальных, технологических и экологических проблем. Однако уже на ранней стадии становления идеологии сциентизма и техницизма была вполне очевидна кардинальная ошибка сциентистов: пытаясь усовершенствовать общество технологическим способом, они забыли о духовном совершенствовании конкретного человека — основного элемента любого общества.

Все технические системы представляют собой лишь средства, которыми человек пользуется в достижении своих целей. Если человек бездуховен, а цели эгоистичны, то невиданные технические возможности будут направлены на достижение эгоистичных целей бездуховного человека. Сциентисты не приняли в расчет, что проблемы человеческих взаимоотношений техническими средствами не решаются. Они находятся совершенно в иной плоскости, которая формируется этической философией, моральными традициями, религиозными учениями, развивающим образованием и возвышенным искусством как неотъемлемыми составными частями духовной культуры вообще. Но все эти проблемы у Белла, Тоффлера и Масуды оказались за периметром их сухих футурологических схем и проекций.

На исходе XX века стало очевидно, что высокие информационные технологии не уберегли западное общество ни от моральной коррозии, ни от коррупции, ни от экологических проблем, ни от наркомании и преступности. Более того, высокие технологии (информационные, военные, социальные) стали использоваться в целях агрессивного укрепления своего политического и экономического могущества в ущерб жизненным интересам других стран и народов. В итоге мир столкнулся с грубыми нарушениями международного права и деструктивной неоколоииалыюй политикой стран НАТО в отношении третьих стран, которая способствовала разжиганию войн и нарушению хрупкого международного баланса сил и интересов (агрессии США и их сателлитов в отношении Югославии, Ирака, Ливии, Сирии, Украины). Иллюзии сциентизма подверглись резкой критике со стороны европейских и американских гуманитариев, объединенных антисциентистскими и антитехницистскими убеждениями. К их числу принадлежали многие известные писатели: Герберт Уэллс, Курт Воннегут, Рэй Брэдбери, Олдос Хаксли, Джордж Оруэлл, Айзек Азимов. В своих литературных произведениях-антиутопиях они показывали мрачные картины возможного будущего или настоящего, где человек теряет свободу и самого себя, подавляется вездесущей техникой или тоталитарной властью. Позже эту тему подхватил и голливудский кинематограф, в популярных блокбастерах которого технологическое общество будущего, как правило, приобретало антигуманный характер («Терминатор», «Матрица», «Я, робот», «Голодные игры» и многие другие).

Широкую известность, например, получил роман английского писателя и публициста Джорджа Оруэлла «1984», опубликованный в 1949 г. В нем писатель предупреждал, что высокоразвитое общество будущего может явиться тоталитарным режимом нового типа. И тогда, как в его вымышленной стране Океании, некий Большой Брат будет единолично повелевать всем обществом, делая из человека послушную живую машину через изощренную промывку мозгов.

Известная фраза из романа Оруэлла («Большой Брат следит за тобой») приобрела особую актуальность в тоталитарных режимах XX в. и в начале XXI в., когда выяснилось, что спецслужбы США ведут электронный шпионаж по всему миру и даже прослушивают разговоры политических лидеров стран-союзников. Оказалось, что любой пользователь мобильной связи и сети Интернет может находиться иод электронным колпаком неизвестного наблюдателя, который однажды использует полученную информацию в собственных интересах — как невидимую нить для управления нужным человеком.

Давнюю оппозицию сциентизму, техницизму и технократии составляла и так называемая эзотерическая философия. В известной книге «Роза Мира» русский религиозный философ Даниил Андреев писал, что верховная власть в обществе может принадлежать только определенной этической инстанции — Совету духовных мудрецов, но ни в коем случае не политикам, ученым или инженерам.

Русский мыслитель-космист Елена Рерих отмечала, что технический путь развития земной цивилизации есть уклонение от естественной линии космической эволюции духа. Не машины и механизмы, а неисчерпаемые внутренние силы, сокрытые в недрах человеческого духа, обеспечат человеку выживание и дальнейшее развитие. Особую роль последователи нового философского гнозиса отводили расширению сознания человека и укреплению духовной культуры общества.