Религия и теология

Как справедливо отмечает А. Тойнби^[1], возникновение теологии всегда является компромиссом между верой и философией, соответственно теология может возникнуть только в такой культуре, в которой уже накоплен некоторый опыт постановки философских вопросов.

Происхождение и значение термина. Сам термин «теология» древнегреческого происхождения, он образован из двух элементов — theos (теос) и logos (логос). Если слово theos вполне удовлетворительно может быть переведено как «бог», то однозначный и при этом точный перевод второго элемента невозможен. Общепринятый перевод при помощи русского «слово» не является единственным и, как представляется, наилучшим.

Логос — не просто слово, это скорее некий основополагающий принцип разумности, осмысленности, упорядоченности, который проявляется в различных явлениях и процессах этого мира. Для восприятия сущности теологии это исключительно важно, так как частое и банальное объяснение значения «теология = бог + слово» не может ответить на вопросы о том, какое это «слово», кому и от кого оно адресовано.

Поэтому теологию следует определить как систематизированное, упорядоченное изложение вероучения какой-либо религии.

Теология и богословие. Русский эквивалент «богословие» может в принципе считаться синонимом «теологии», но тем не менее в употреблении и этих слов, и тех, которые от них образованы («теологический» и т. п.), наметились некоторые особенности, отражающие тенденцию понимания и употребления этого слова.

Термин «теология» преимущественно используется для обозначения западной традиции начиная с периода схоластики, тогда как «богословие» применяется к традиции восточного христианства. Кроме того, «богослов» используется преимущественно по отношению к канонизированным церковью религиозным мыслителям. Прочие авторы, пишущие на богословские темы, равно как преподаватели теологии, обычно определяются не как «богословы», но как «теологи». Очевидно, что сферы употребления слов оказываются различными.

Сущность теологии. Теологическое мировосприятие стремится не только к построению определенных правил, в согласии с которыми можно говорить и писать о религии, но и к упорядочению этих правил, разложению на упорядоченные части (структурированию) того, что в мифе выступает как неразложимое целое. В связи с этим можно вспомнить важное наблюдение Е. А. Торчинова^[2], согласно которому теология понимается как рефлексия доктрины и попытка ее систематического и рационального осмысления.

Теология в Античности. Считается, что первая письменная фиксация термина «теология» встречается у Платона. Однако понимание им сущности теологии далеко от современного, поскольку в Античности данный термин применялся для обозначения рассказов о богах, т. е. мифологии. Такая «мифологическая теология» жестко критикуется Платоном именно за ее натурализм, замкнутость на материальной природе, неприемлемые для раскрытия сущности религии. Философ предлагает иные основания теологии, которые условно можно определить как философские: это прежде всего представление о Боге как об источнике всех благ, которому чужды различные превращения, как это сплошь и рядом происходило с божествами древних мифологических религий. Последнее объясняется Платоном посредством отсылки к вопросу о сущности божества: для Платона и платонизма неизменность божества связана с его абсолютностью — абсолют же, как известно, изменяться не может.

Дальнейшее развитие понятия осуществлено Аристотелем. Разработанная им концепция теологии включает как метафизику вообще, так и учение о сущности (природе) божественного в частности. Отчасти такое смешение можно объяснить тем, что у Аристотеля еще не было развитой теории суждений, в его метафизике не разграничиваются не только речь и мышление, но и сущности языковые и бытийные (т.е. то, что относится к сфере вещей, и то, что относится к сфере языка, при помощи которого мы об этих вещах говорим). Концепция Аристотеля оказала влияние на становление христианской и исламской теологии.

Тот факт, что античная философия по преимуществу рассматривала вопросы и проблемы, имеющие религиозное значение, позволяет прийти к выводу, что практически вся философская традиция Античности может быть определена как философская теология. Основное отличие философской теологии от собственно теологии состоит в том, что теология обычно концентрируется на изучении вербального откровения божества и традиций его интерпретации, а философская теология рассматривает весь мир в качестве естественного откровения. Для философской теологии актуально представление о том, что вся природа и космос являются символическим текстом, повествующим о божественном и других религиозно значимых вопросах, решение которых допускает привлечение аппарата логики и метафизики. Последнее может быть характерным и для собственно теологического исследования, например патриотической и схоластической теологии.

Научная критика теологии. Научное изучение теологии во многом представляет собой сравнительно-исторический и философский анализ теологической терминологии, так как одна из основных задач, к решению которых была призвана теология, состояла в упорядочении и гармонизации религиозного языка, что прежде всего предполагало разработку соответствующей терминологии.

Теология и другие науки. На всем протяжении своего развития христианская теология взаимодействовала (и взаимодействует сейчас) с различными другими науками и дисциплинами: гуманитарными, философскими, социальными. Именно межпредметные связи между теологией с одной стороны и филологией и философией — с другой, привели к тому, что на Западе теология превратилась из habitus (лат. «образ жизни, общее состояние») в пауку.

Отношения между теологией и другими науками позволили Ф. Д. Э. Шлейермахеру^[3] предложить следующую классификацию теологических дисциплин:

• • практическая теология;
• • историческая теология;
• • философская теология.

Данная модель, разработанная именно для упорядочения христианского теологического образования на Западе, до сих пор (с некоторыми видоизменениями) продолжает использоваться в ряде учебных заведений и в некоторой степени напоминает дисциплинарное деление наук, изучающих религию.

Поскольку теология немыслима без рациональности, для занятий ей требуется еще и изначальный общеинтеллектуальный и образовательный базис, что проистекает, например, из необходимости работать с оригиналами всех важнейших текстов, а значит, владеть языками — иначе неизбежна вульгаризация и примитивизация богословия. Поэтому началось внедрение в религиозную практику специальных учебных заведений вроде высших учебных заведений (все старые европейские университеты были основаны для получения квалификации богослова) или тех, которые были ориентированы прежде всего на подготовку духовенства (семинарии и духовные академии в христианстве, иешивы — в иудаизме, медресе — в исламе). В дальнейшем такая подготовка становилась обязательной, а богословское образование сертифицировалось документально.

Современное состояние теологии. Современные отечественные лингвисты бьют тревогу: в обществе сформировался и ширится круг так называемых любителей, которые имеют самые экстравагантные представления о языке, распространяют свои лженаучные взгляды. К сожалению, в теологии мы наблюдаем подобное явление. Под влиянием радикального протестантизма сложилось примитивное представление о том, что теология — «это просто», изучить ее можно, старательно запомнив содержание нескольких брошюрок, переведенных с английского для неподготовленных читателей. Подобные прозелиты считают себя достаточно компетентными, чтобы делать безапелляционные заявления по сложнейшим теологичеким вопросам, что в целом создает в обществе искаженное представление о теологии, ее методах, постановке вопросов и т. д. Данная проблема не ограничена только неопротестантскими общинами — в различных конфессиях появляется достаточное количество «интернет-богословов», которые готовы всем объяснить, «что такое настоящая теология». К сожалению, агрессивность таких теологов прямо пропорциональна их невежеству. В профессиональной медицине таким неформальным медикам не доверили бы и ключей от клистирного кабинета, но в теологии они почитают себя все изучившими и все познавшими. Некогда богослов IV в. от Р. Х. Григорий Нисский не без иронии в Огайо cle Deitate Filii et Spiritus Sancti описал то, во что можно превратить теологию: «Все полно таких людей, которые рассуждают о непостижимых предметах, — улицы, рынки, площади, перекрестки; спросишь, сколько нужно заплатить оболов, — (в ответ) философствуют о рожденном и нерожденном; хочешь узнать о цене хлеба, — отвечают: Отец больше Сына; справишься, готова ли баня, — говорят: Сын произошел из ничего». На фоне реальности угрозы профанации теологии самоуверенными прозелитами можно только приветствовать преподавание теологии в вузах как способ привить к теологии серьезное отношение, что вполне соответствует статусу теологии как науки.

• [1] Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975) — английский историк и социолог, профессорЛондонской Школы Экономики, директор Королевского института международных отношений. Автор ряда историко-философских исследований.
• [2] Евгений Алексеевич Торчииов (1956—2003) — профессор Санкт-Петербургского университета, специалист в области религиоведения, востоковедения, философии религии.
• [3] Фридрих Даниэл Эрнс Шлейермахер (1768—1834) — немецкий протестантский теологи философ, профессор ряда немецких университетов, оказал существенное влияние на развитие педагогики, христианской апологетики, герменевтики.