Новые религиозные движения

Все слышали о страшных сектантах, читали в прессе и в Интернете различные, часто остросюжетные, истории о попадании наивных и доверчивых людей в секты и о том, как это повлияло на их жизнь. Но что в реальности стоит за этими рассказами?

Религиоведы вообще-то термин «секта» недолюбливают, предпочитая говорить о Новых религиозных движениях (НРД).

Проблемы определения. Термином «новые религиозные движения».

в религиоведении принято обозначать религиозные общины и группы, возникшие относительно недавно, находящиеся вне существующих религий и конфессий (если речь идет о христианстве) и нс воспринимающиеся в качестве самостоятельных религий и конфессий. Последнему обычно препятствует ряд факторов, а именно:

• • часто НРД находятся в стадии незавершенной институциализации, поэтому трудно говорить об их внутреннем устройстве;
• • короткое время существования не позволяет говорить об их устойчивости;
• • большинство НРД не обладают проработанным и непротиворечивым вероучением, их вероучительные тексты находятся в процессе постоянного редактирования.

Как следует из структуры термина, основным фактором отнесения религиозного общества к НРД является непродолжительность существования последнего. Однако здесь никаких четких критериев не существует, что дает основание для критики термина — «новизна» в данном случае оценивается, а не измеряется. Следует учесть, что на фоне мировых и большинства этнических религий даже период в 200—300 лет не представляется чем-то продолжительным. Поэтому правильнее сказать, что «новизна» НРД воспринимается как незавершенность их институциализации, а не как измеряемая продолжительность времени, прошедшего с момента возникновения.

В целом НРД характеризуются следующими свойствами:

• • жесткая (иногда — радикальная) критика традиционных религий и конфессий;
• • склонность к прозелитизму, агрессивному миссионерству, например к агитационному сравнению идеализированного образа своей общины с демонизированным образом других религиозных организаций;
• • культ личности лидера;
• • непродолжительность своего существования;
• • незавершенность институциализации;
• • регулярные изменения вероучительных установок, частая ревизия и редактирование вероучительных текстов;
• • членство часто носит непродолжительный характер: после обращения скоро следует разочарование и выход из НРД.

То, что термин НРД используется в качестве нейтрального синонима термина «секта», порождает концептуальные и терминологические сложности. Дело в том, что слово «секта» используется и в качестве термина, и в качестве слова в литературном языке, где оно обладает весьма экспрессивным значением. Слово «секта» и производные от него содержат в своем значении выраженную негативную оценку: мало кому будет приятно, если его назовут сектантом. К сожалению, эти негативные компоненты значения развились и у научного термина. Некоторые НРД исключительно болезненно воспринимают любую критику и грозят судебными неприятностями всем, кто так или иначе позволил себе негативные высказывания в их адрес, поэтому религиоведы и вынуждены отказаться от использования термина «секта».

Однако термины НРД и «секта» хотя и близки по смыслу, но не полностью тождественны. Если термин «НРД» делает акцент на «молодость» религиозного сообщества, то термин «секта» может корректно применяться к таким религиозным общинам, которые отделились от какой-либо религии или конфессии.

Причины возникновения. На возникновение НРД влияют различные социальные, религиозные и психологические факторы. В условиях активных социальных изменений существующие религиозные институты не всегда оказываются в состоянии соответствовать меняющимся духовным запросам людей, переживающих социальную нестабильность как тяжелый кризис. Это побуждает часть верующих искать религиозную истину за пределами исторических конфессий и религий, делает привлекательными упрощенческие и безапелляционные решения духовных и мировоззренческих вопросов. Социальная нестабильность часто порождает эсхатологические мифы и продуцирует особый, болезненный тип экзальтированной религиозности, эскапистские тенденции, демонизацию современной культуры и ее институтов. Это способствует возникновению и сектантских тенденций в традиционных религиях и конфессиях, и формированию НРД.

Иногда НРД возникают в результате религиозных расколов, которые в итоге приводят к формированию конкурентных религиозных дискурсов: по мере отхода от религиозного мейнстрима малочисленные религиозные группы трансформируются в НРД. Также на их возникновение оказывают влияние и психологические факторы: люди, обладающие соответствующей психологической конституцией, склонные к религиозной экзальтации, легко внушаемые, часто делаются адептами харизматических религиозных лидеров.

Классификация. Поскольку существует множество НРД различного происхождения, ориентированных на диаметрально противоположные типы духовности (от «элитарной научной религиозности» до восторженнохаризматической гносеофобии), классификация их оказывается делом исключительной сложности.

Пример Первая попытка подробной классификации НРД (по официальной терминологии того времени — «сект») в России была сделала Святейшим Синодом в XIX в. Она предусматривала выделение:

• • не признававших Иисуса Христа Сыном Божиим;
• • отвергавших Таинства и «власти богоустановлениые»;
• • допускавших при «наружном общении» «человекобожие»;
• • посягавших на оскопление себя и других;
• • отвергавших молитву за царя;
• • отвергавших церковный брак и признававших временные супружеские союзы. Разумеется, в настоящее время эта классификация имеет преимущественно историческое значение.^[1][2]

выо, иерархических санов и должностей. При этом использование традиционной терминологии обычно бывает непоследовательным, а за традиционным наименованием скрывается иное, нетрадиционное и антитрадиционное содержание. Организуются данные движения по принципу иерархической вертикали. Положение адепта в общине строго зависит от его иерархического статуса.

• 3. Теократические НРД, реализующие теократические модели власти в общине, полагающие, что воля их лидера тождественна воле Бога. Часто они травмируют жизнь и здоровье приверженцев, требуя от последних полнейшего, по сути — рабского послушания, истощая их на «общественных работах» и иных формах «служения».
• 4. Иногда выделяются тоталитарные НРД, которые характеризуются тотальным контролем над жизнью, повседневным поведением, семейной жизнью адептов со стороны лидеров НРД.

Перечисленные выше типы часто представлены не «в чистом виде», а характеризуются смешением признаков, относящихся к различным разделам классификации. Так, теократические НРД могут реализовывать признаки тоталитарных, а харизматические — теократических и т. д.

Существуют попытки классифицировать НРД по генезису их учения, которое хотя обыкновенно и носит синкретический и синтетический характер, но все-таки в большей степени тяготеет к конкретным религиозным традициям. В связи с этим можно выделить следующие тины.

• 1. Псевдохристианские НРД. Они характеризуются признанием вероучительного авторитета Библии и некоторых (часто — очень выборочно) христианских догматов веры, но при этом в целом отвергают вероучи гельный авторитет апостольской церковной традиции, развивают собственные, неожиданные, противоречивые и даже фантастические интерпретации Библии. Характеризуются внеконтекстуальным пониманием Библии, вернее — единственным герменевтическим контекстом для них являются религиозные установки и истины, провозглашенные лидерами НРД, в соответствии с которыми и понимается Библия. К данному типу относятся Церковь Христа, Новоапостольская Церковь, Завет, Семья и др.
• 2. Претендующие на «Новое Откровение» НРД. Данный тип характеризуется присвоением писаниям и пророчествам лидеров движения статуса равного или даже превосходящего по важности Библию. Такой тип тяготеет к харизматической и теократической организации власти, к вере в то, что лидер является величайшим пророком, богом, богиней, новым пришествием Христа и т. п. Тексты своего лидера адепты НРД почитают обыкновенно как безошибочное откровение, исправляющее или дополняющее существующие священные тексты традиционных религий, например как единственный ключ к пониманию Библии. Примерами таких НРД являются Белое братство, Церковь последнего завета (Виссарионовцы), Церковь объединения и др.
• 3. НРД, ориентированные на восточные религии, прежде всего на индуизм. Расцвет их был во многом связан с интересом к традиционным культурам Востока, в которых пресытившиеся европейцы искали выход собственной скуке. Восточные НРД обычно пытаются приспособить отдельные

вероучительные, философские и эстетические установки традиционных религий Востока к современному европейскому культурному контексту; при этом, плохо разбираясь в реальном содержании восточных культурных и религиозных концепций, они часто профанируют и искажают последние. Типичным примером такого типа НРД является Общество сознания Кришны (в просторечии — кришнаиты).

• 4. Современный оккультизм. Строго говоря, общества оккультистов не являются религиозными, однако их традиционно рассматривают в составе НРД. Пространство современного оккультизма очень плохо поддается структуризации, так как в нем отсутствует внутренняя логика. Общества оккультистов скорее представляют собой конгломерат несистематизированных учений, практик, обрядов и идеологий. Крайние формы мистицизма вполне могут уживаться здесь с квазинаучными построениями.
• 5. Неоязычество. Неоязыческие НРД представляют собой попытки восстановления древних этнических религий. (Отношение неоязычества к НРД оспаривается рядом исследователей, склонных трактовать эти явления как отдельные самостоятельные религии.)
• 6. Демонопоклоннические культы {сатанизм). Сатанисты практикуют обряды черной магии, они решительно отрекаются от Бога и совершают поклонение сатане и демоническим силам. Обряды сатанистов часто включают в себя ритуальные жертвоприношения животных (органами правопорядка расследовались случаи и человеческих жертвоприношений, совершенных сумасшедшими, позиционирующими себя в качестве сатанистов), сексуальные оргии и т. п. Сатанистские культы несут угрозу духовному, психическому и физическому здоровью человека.
• 7. Коммерческие культы представляют собой квазирелигиозные общества, маскирующие религиозной деятельностью получение коммерческой выгоды, например освобождение от налогов. Религия используется ими в качестве способа получения социальных и экономических преференций. Часто коммерческие культы действуют по принципу финансовой пирамиды, существующей под благовидным религиозным прикрытием.

Пример К НРД относится получившая известность во второй половине XX в. саентология — синтетическое учение, сформулированное в середине прошлого века американским писателем-фантастом и кинорежиссером Роном Хаббардом (1911 — 1986). Саентология впитала в себя различные, зачастую противоречивые религиозные идеи: веру в бессмертие, гностические представления о дуализме духовного и материального начал, веру в реинкарнацию. Бессмертную сущность человека саентологи обозначают специальным термином — тэтан. Но их представлениям тэтаи существует миллиарды лет, воплощаясь в различных телах, но будучи порабощенный материей он не может проявиться до тех, пока не восстановит свою изначальную свободу. Достигается это поэтапно, путем духовной эволюции.

Для совершенствования человеческого духа используется особая процедура, известная как одитинг, отчасти напоминающая сеанс психоанализа, отчасти — собеседование с использованием «детектора лжи». В качестве последнего используется специальный аппарат — «Е-метр», позволяющий в процессе собеседования выявлять проблемы интервьюируемого для их дальнейшей проработки. Саентология основывается на строгой иерархии адептов, зависящей от успешности и продолжительности одитинга. Стоит отметить, что стоимость одитинга и «профессиональных» семинаров для «продвинутых» саентологов весьма высока.

Активизация НРД свидетельствует о кризисе традиционных религий и конфессий. В условиях постконфессионального мира учения НРД, не тяготеющие к догматическим построениям и структурному упорядочиванию дискурса, обладают особой притягательностью. Принадлежность к ним не требует от человека интеллектуального и духовного труда, изучения теологии, литургического языка, и эта простота привлекает многих. Так, например, современное харизматическое движение с его экстатическими формами культа, гносеофобскими установками, проповедью исцелений физических болезней и обещанием успеха в жизни (так называемая «теология успеха») находит многих приверженцев в современном обществе.

Исключительное многообразие верований и практик, мировоззренческих и этических установок не позволяет рассматривать НРД как некое единство.

• [1] На данный момент ни одна из множества существующих классификаций НРД не является в научном отношении удовлетворительной. Причина этого коренится в специфике самих НРД — их крайне сложнотипизировать. Тем не менее подобные классификации обладают определенной ценностью: они позволяют представить объем понятия и составитьпредставление об основных типах НРД. Далее мы рассмотрим несколькоих вариантов. Классификация по типу лидерства предполагает выделение следующих видов НРД.
• [2] Харизматические НРД. Они образуются вокруг харизматической личности «пророка», «провидца», «божественного посланника» и т. д. — яркого, обычно склонного к демагогии и владеющего методами манипуляциисознанием людей. Данная харизматическая личность в итоге становитсялидером НРД, формирующим учение, обрядовые практики, отношениек социуму. Харизматические НРД часто представляют собой «театр одногоактера» — все их существование бывает ориентировано на личность основателя. Поэтому после ухода последнего от руководства (смерть, бегствос кассой, разочарование, болезнь и т. д.) такие движения переживают кризис, расколы, часто прекращают свое существование. 2. Иерархические НРД. Данный тип характеризуется формированиеминститутов руководства НРД, ориентированных на церковную традицию (православную, католическую). По крайней мере внешне они стараютсяей подражать, копируя исторические названия органов руководства церко-