Специфика представлений о реальности в эзотеризме

Проблема интерпретации и понимания реальности в эзотеризме

Эзотеризм иначе рассматривает реальность как таковую, ставит под сомнение ее характеристики. Тем самым нарушаются традиционные представления классической науки о реальности как некоей вещественности, а также нивелируются вопросы существования и бытия как такового. Реальность — смысл меры бытия вещи, по определению Д. В. Пивоварова, «чтобы стать вещью, вещество должно оформиться определенным образом и стать сущностью».

Мистика, эзотерическое, мистификация, лженаука, антинаука и многое другое — термины, зачастую «обличающие» аспекты познания, связанные с тайным, не вписывающимся в общедоступное познавательное кредо: причина — следствие, постулат — принцип, периодичность — закон и т. п. Так называемые неопознанные явления всегда вызывали интерес и массовые увлечения людей. Противостояние мистицизма и рационализма осталось в прошлом. Возможно, потому что и рационализм, и эзотеризм, и мистицизм способны порождать идейное многообразие. Обеспечивать среду для возникновения нового. Признание за мистицизмом и эзотеризмом определенной силы и воздействия на умы, на сознание и чувства людей — не менее веская причина изучать данное явление с позиции науки.

Таинственное, мистическое, эзотерическое не выразимы, но многие к этому стремятся. Понимание само по себе — это проблемная область не только в науке, но и в искусстве, в религии.

Проблематизация процесса понимания, его возможная схематизация еще в начале XX в. привела к изменению статуса как научного, так и религиозного познания.

Роль пограничных для познавательного процесса феноменов выявляет важное значение личностного фактора. Знание как таковое — наиболее призрачное понятие, в этом смысле личность ученого, религиозного деятеля является своего рода рубежом формирования представлений о себе, о другом для себя, о мире в целом. В этой связи понятие «реальности» и других близких понятий получает иное (ненаучное) толкование.

Согласно представлениям адептов эзотерических учений, пространство является не только физическим. Оно включает в себя все существующие в конкретном эзотерическом учении планы бытия, которые проявляют себя в большей или меньшей степени в тех или иных сакральных местах. «Сакральное пространство — живое, динамичное, вибрирующее и развивающееся по своим законам. Оно исполнено различными духовными влияниями и колебаниями и открыто во всех направлениях — вглубь, вширь, вверх и вниз. Каждый элемент сакрального пространства является одушевленным. Все точки и объекты сакрального пространства связаны между собой сложной сетью взаимосвязей. Каждая такая точка отсылает адепта к какой-то другой точке пространства, а также к реальности, стоящей за ней. Таким образом, все пространство оказывается пронизанным символами. Эти символы могут создаваться специально или отыскиваться там, где первоначально не предполагались»¹.

«Сакральное пространство иерархически упорядочено вокруг некоей метафизической мировой оси: Древа Жизни каббалистов; дерева Иггдрасиль германо-скандинавской традиции; горы Абиегнус розенкрейцеров и т. д. В центре пространства находится Центр Мира: Шамбала, Агарта, Замок Грааля и т. д., который часто подразумевает конкретное географическое положение, но, по сути, является также метафизическим вне-пространственным^[1]

местом"². Движение в сакральном пространстве — это всегда движение вовнутрь, а само внутреннее пространство обладает приоритетом по отношении к внешнему. Вопрос о подлинном и мнимом пространстве актуализируется в условиях смены научной парадигмы. В этом и проявляется специфика толкования реальности в эзотеризме.

Для современной философии, в каких бы формах и вариантах она ни была представлена, сегодня (в первой трети XXI столетия) сложились условия, в которых самобытность и специфика проблем позволяет проявиться облику человека, транслируемому в культуре. О парадоксальности и многоликое™ современного мира, образах, воплощенных в метафорах, еще предстоит написать свои исследования ученым и богословам современности. Однако роль, которая отводится сегодня феноменам различного видения и представлениям о человеке; версиям современного понимания соотношения сущности и образа; обусловленности плюрализма представлений символами культуры, стала причиной написания учебного пособия. В мифопоэтических образах мира Востока и Запада отражены важные для современного человека идеи, связанные с такими конструктами, как прообраз, подмена и мнимость.

В науке накоплен немалый опыт по осмыслению преобразований, которые происходят с человеком в разные периоды его развития, будь то периоды взросления, социализации, исторического развития, духовного роста. Идея подлинного бытия, осмысления настоящего в концептах «здесь и теперь» — это лишь наиболее популярные версии интерпретации трагедии человеческого существования.

В эзотеризме подлинность рассматривается как свидетельство настоящей жизни. На наш взгляд, это именно та краеугольная проблема, которая повлекла за собой необходимость различения мировидения и мировосприятия Запада и Востока во второй половине XX в. Понимание этой проблемы усложняется еще и тем, что ее описания в рамках философской традиции явно не достаточно.

Необходимо привлечение способов постановки этой проблемы для религиозного сознания, где находит выражение идея Другого, внешнего по отношению ко мне мира и не менее важного соотношения духа и тела, то есть понимания и трансляции в образах культуры мира внутреннего.

Обращение к Востоку, на наш взгляд, имеет смысл обосновать. По удачному выражению Е. Торчинова, факт такого обращения сыграл большую роль для преодоления философского европоцентризма. Отметить, что понятие «„Запад“ обладает большей онтологической релевантностью, нежели „Восток“, ибо под „Западом“ мы можем понимать единую относительно гомогенную историко-культурную реальность, основанную на античных и постхристианских ценностях и их проекциях»^[2]. Тогда как Восток для нас будет еще более проблематичным понятием, так как в заданном контексте под Востоком следует подразумевать «автохтонные» философские традиции, по выражению Е. Торчинова, культуры Индии и Китая. Предупреждая возражения со стороны читателей убежденных, что это не весь объем значений понятия «Восток», внесем некоторую ясность. Согласимся с высказыванием вышеназванного востоковеда, а именно с тем, что «арабомусульманская интеллектуальная традиция имеет общие корни с европейской (библейский тип религиозности и античная философия — аристотелизм и платонизм) и может рассматриваться как вариант духовной и интеллектуальной традиции средиземноморского Средневековья»^[3].

Чтобы научить вопрошать, преодолевать предрассудки и стереотипность в отношении истолкования философских интеллектуальных традиций Запада и Востока, есть необходимость иллюстрации тех событий, которые сопровождают современного человека на путях противостояния миру: эмоционального, рационального, интеллектуального, разным типам мировоззрений, рискнем предположить разным мифопоэтикам.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Как ставится проблема реальности в религии? Какие способы понимания реальности в науке и религии вы знаете?
• 2. В чем состоит отличие значений реальности для эзотерика, вовлеченного в практики и ученого, изучающего эзотеризм?
• 3. Приведите примеры понятий, посредством которых обозначается реальность в эзотеризме.

• [1] Бекарюков М. В. Конструирование эзотерической реальности: базовыеэлементы и их специфика // Мир науки, культуры, образования 2011. № 4 (29).С. 255−258.
• [2] 5 Торчинов Е. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного.СПб., 2007. С. 28.
• [3] Там же. С. 30.