Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Проблема человека в религиозной философии П.Я. Чаадаева

Диссертация: Проблема человека в религиозной философии П.Я. Чаадаева
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В диссертации подчеркивается, что размышления П. Я. Чаадаева о соотношении необходимости и свободы в социально-исторической деятельности человека имеют огромное теоретическое значение. Для него это ключевая проблема философии истории, так как ее теоретическое осмысление сможет объяснить движение социально-исторического процесса. Русский философ убежден в том, что цель человека заключается… Читать ещё >

Проблема человека в религиозной философии П.Я. Чаадаева (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Человек и мир в философской концепции П.Я.Чаадаева
    • 1. 1. Становление и эволюция философско-антропологических взглядов П. Я. Чаадаева в контексте его историософской доктрины
    • 1. 2. Человек как единство духовного и материального начал- его природа и сущность
    • 1. 3. Христианская философия как метод понимания и преобразования бытия человека в творчестве П.Я.Чаадаева
    • 1. 4. Божественный мировой закон как основная форма взаимосвязи человека с миром в философии Чаадаева
  • Глава 2. Человек и история в религиозной философии П.Я. Чаадаева
    • 2. 1. Предназначение человека в философии П.Я.Чаадаева
    • 2. 2. Необходимость и свобода в исторической деятельности человека
    • 2. 3. Религиозно-этическое обоснование социального идеала человека в творчестве русского мыслителя

Актуальность темы

диссертационного исследования заключается в том, что в ней впервые реконструируются антропологические представления П. Я. Чаадаева. Известно, что антропологическая тематика являлась главной почти во всех философских учениях в разные исторические эпохи, но только в XX веке определилось течение, подлинным предметом исследований которого стал человек. Но к концу XX века выяснилось, что попытки естественных наук не привели к объективному знанию и целостному пониманию природы человекане ответили на фундаментальные вопросы о его сущности, цели и смысле существования. В сложившейся ситуации чрезвычайно возрастает значение русской философии, ядром которой всегда был антропоцентризм и антропологизм. Еще в конце XVIII века, раскрывая метафизику человеческого бытия, русские мыслители обозначили идею цельности человека как универсального центра мира, которая стала самой характерной для русской философии на всем протяжении её развития. Таким образом, в сложившейся социокультурной ситуации, философская антропологическая мысль становится фундаментальным основанием для создания новой отечественной философско-антропологической традиции или новой духовной антропологи, в которой «таится разгадка „формулы Чаадаева“, открывающей русскому уму вселенскую перспективу».1 Именно это обуславливает актуальность исследования творчества первого философа истории Петра Яковлевича Чаадаева (1794—1856), который предложил оригинальный способ решения проблемы человека и доказал, что единственным средством решения загадки «русского сфинкса» является религизно-антропологическая философия, поскольку только она сможет, по мнению философа, осветить Божественным разумом путь человечеству. Исследуя социально-исторические вопросы, П. Я. Чаадаев пришел к выводу, что человек является исходным принципом для решения насущных социально-исторических задач, и что без осмысления проблемы человека невозможно понять ход истории.

1 Замалеев А. Ф. О русской философии // Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб., 1997. Вып. 10. С. 22.

Без глубокого осмысления этой проблемы невозможно, по его мнению, и решение назревшей задачи, вставшей в первой половине XIX века перед русской общественной мыслью, — задачи модернизации России, коренного преобразования общественных отношений. Исследуя мотивационную сферу деятельности людей, Чаадаев проявляет глубокий интерес к человеку, его социальному положению, духовному миру, исторической роли. Именно это определяет гуманизм философских поисков мыслителя. Чаадаев анализирует феномен человека, выявляя его сущностные характеристики: природу, сущность и существование, смысл жизни и предназначение. Развивая именно религиозно-философские представления о человеке, Чаадаев полагал, что христианская философия выступает в качестве самой эффективной методологии исследования человека. Убеждения русского философа основываются на том, что только религиозная философия сможет разрешить такие сложные проблемы, как связь человека с Историей, Вселенной, Богом, то есть познать «тайну назначения человека» на земле. Сегодня, когда решаются вопросы о судьбах России, путях её дальнейшего развития, методология П. Я. Чаадаева представляет особую актуальность. К сожалению, методология П. Я. Чаадаева до сих пор не получила всестороннего должного освещения в современной философской антропологии, хотя методологические проблемы, затронутые П. Я. Чаадаевым, привлекали внимание исследователей на протяжении длительного времени. В настоящее время целостная философско-антропологическая концепция русского философа становится предметом самостоятельного исследования.

Степень разработанности проблемы. Исследование творчества П. Я. Чаадаева началось в отечественной науке после опубликования знаменитого первого «Философического письма» в 1836 году. Но только в конце XX века философская общественность впервые начинает смотреть на П. Я. Чаадаева как на одного из самых замечательных и самобытных отечественных мыслителей вообще. Достижения в исследовании творчества Чаадаева в XIX—XX вв., особенно в изучении его религиозной философии, позволили выйти к новым проблемам чаадаевоведения, созвучным философским исканиям XXI века. Это, прежде всего, философско-антропологические проблемы. Идеи П. Я. Чаадаева, отличающиеся глубиной социально-философских прозрений, особенно актуальны сегодня, во времена радикальных социальных перемен.

Большой интерес для осознания значимости его идей представляют содержащиеся в частной переписке отклики из ближайшего окружения Чаадаева на рукописный вариант «Философических писем» (М.Я. Мудров, П. В. Киреевский, М. П. Погодин, А. С. Пушкин, А. И. Тургенев и др.). Среди мнений первых читателей и толкователей «Философических писем» особо выделяется позиция А. С. Пушкина. Поэт выступил, по существу, первым серьезным исследователем главного произведения П. Я. Чаадаева и его антропологических идей. Пафос отрицания самодержавно-крепостнической России, пронизывающий главное произведение П. Я. Чаадаева, более всего привлек внимание В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. П. Огарева. Определенное отношение к затронутым в «Философических письмах» проблемам религиозной философии и антропологии выразили выдающиеся деятели отечественной философии и культурыП.А. Вяземский, Н. И. Надеждин, В. Ф. Одоевский. Творчество философа оказалось невостребованным при его жизни. Понадобились титанические усилия нескольких поколений исследователей, чтобы вернуть идеи П. Я. Чаадаева из забвения. Заметным вкладом в чаадаевоведении стали воспоминания А. И. Герцена, М. Н. Лонгинова, М. И. Жихарева, Д. Н. Свербеева. Так, согласно А. И. Герцену, П. Я. Чаадаев — новый тип личности, яркий представитель освободительного движения. С точкой зрения А. И. Герцена не соглашались П. К. Щебальский, П. Н. Милюков, М. О. Гершензон. По мнению М. О. Гершензона, ПЛ. Чаадаев к концу 20-х гг. стал религиозным мистиком. В начале XX века М. О. Гершензоном написаны работы о «басманном философе», а также издан двухтомник произведений П. Я. Чаадаева. Заслуга М. О. Гершензона заключается, прежде всего, в том, что он впервые обратился к систематическому исследованию антропологических представлений П. Я. Чаадаева.

В первые два десятилетия XX века творчество П. Я. Чаадаева исследуется С. А. Адриановым, С. Н. Булгаковым, М. М. Ковалевским, О. Э. Мандельштамом, Д. С. Мережковским, Д.Н. Овсянико-Куликовским, Г. В. Плехановым, В. В. Розановым, Ф. А. Степуном, И. И. Филипповым, Д. В. Философовым, Б. В. Яковенко, Н. А. Бердяевым, В. В. Зеньковским, Е. В. Спекторским, Г. В. Флоровским. Серьёзному системно-аналитическому исследованию многогранная философия П. Я. Чаадаева подвергнута в современных работах Д. И. Шаховского, отыскавшего в архивах неизвестные до него сочинения и письма П. Я. Чаадаева, насыщенные антропологической проблематикой.

Благодаря работам таких исследователей, как: В. А. Асмус, С. М. Абдрасулов, А. А. Галактионов, М. М. Григорьян, А. А. Ермичев, И. И. Евлампиев, В. К. Кантор, Н. А. Каштанова, В. В. Кожинов, П. В. Кузнецов, А. А. Лазарев, А. А. Лебедев, С. Ф. Маклаков, П. Ф. Никандров, Л. И. Рудаков, З. В. Смирнова, Б. Н. Тарасов, Л. А. Филиппов и др. Следует отметить из современных западно-европейских исследователей: А. Валицкого, К Хойнацкую, А. Койре, Р. Пайпса, Ш. Кине, П. Макнелли. Социально-философские идеи П. Я. Чаадаева становятся предметом все более глубокого изучения, но в связи с тем, что в этих работах не производилась реконструкция его философско-антропологических взглядов с религиозных позиций, данная работа восполняет этот пробел.

Объект исследования — творческое наследие П. Я. Чаадаева в контексте развития русской философии (эпоха Просвещения — первая половина XIX в.).

Предмет исследования — человек в религиозно-философской системе П. Я. Чаадаева как активный элемент прогрессивного развития общества на основе универсального нравственного закона.

Цели и задачи исследования. Основная цель, данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы на основе всестороннего анализа творчества П. Я. Чаадаева раскрыть его философское учение о человеке, выступающее в качестве важнейшей составной части его религиозно-философской системы.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

— проанализировать процесс институализации философско-антропологического знания в русской философской традиции в контексте его динамики и преемственности (от эпохи Просвещения до середины XIX в.);

— определить место фил ософско-антропо логической проблематики в творчестве П. Я. Чаадаева;

— выявить с позиции религиозной философии проблему сущности и существования человека на основе анализа философско-антропологической концепции ПЛ. Чаадаева.

— определить философско-антропологическую позицию П. Я. Чаадаева на сущность природы основных феноменов и категорий человеческого бытия;

— определить аксиологическую составляющую социального бытия человека в контексте культурфилософских проблем кризиса цивилизации с позиции религиозно-философского мировоззрения П. Я. Чаадаева.

— определить место и значение социально-антропологических идей П. Я. Чаадаева в свете проблем, стоящих перед современным миром.

— оценить значение социально-антропологических идей П. Я. Чаадаева в свете проблем, стоящих перед современным миром.

Теоретические источники и методологическая база исследования. Теоретическими источниками диссертации служат, в первую очередь, творческое наследие П. Я. Чаадаева, содержание которого проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования, а также наиболее известные работы русских мыслителей, начиная с эпохи Просвещения до середины XIX века, к которым относятся труды: М. В. Ломоносова, М. М. Щербатова, А. Н. Радищева, Н. М. Карамзина, В. Ф. Одоевского, А. П. Куницына, М. П. Погодина, С. П. Шевырева, А. С. Пушкина, А. И. Тургенева, Н. И. Надеждина, И. Д. Якушкина, А. И. Герцена, В. Г. Белинского, А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. Аксакова. А также, работы зарубежных мыслителейИ. Канта, И. Г. Фихте, Ф.В. И. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Ж. де Местра, П.-С. Балланша, JT. Бональда. Кроме того, в работе были использованы труды отечественных специалистов по истории русской философии и культуры, философской антропологии и христианской философии: М. А. Арефьева, Д. К. Бурлаки, JI.A. Воловой, П. Г. Выжлецова, А. Г. Давыденковой, А. А. Ермичева, Е.В. Золотухиной-Оболиной, А. С. Казеннова, В. И. Кравченко, Б. В. Маркова, С. В. Орлова, Л. И. Рудакова, Г. В. Стельмашука, В. И. Стрельченко, М. Е. Харитоновой. Именно в комплексном и всестороннем анализе наследия философа заключена объективная возможность реализации цели настоящего исследования.

Методологическая основа диссертационного исследования представляет собой принцип объективного целостного философско-антропологического анализа творчества П. Я. Чаадаева. Исследование творчества русского мыслителя и реконструкция проблемы человека в его религиозно-философской системе производится с помощью метода историко-философского анализа. Именно религиозно-философский подход выявляет философско-антропологические взгляды П. Я. Чаадаева в контексте антропологической проблематики русской философской мысли первой половины XIX века.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. В работе всесторонне рассмотрена проблема человека в контексте религиозно-философской системы П. Я. Чаадаева.

2. На основе сравнительного анализа философско-антропологических воззрений П. Я. Чаадаева на проблему сущности и существования русского и западного человека впервые выявлена религиозная составляющая бытия человека в условиях кризисного состояния европейской цивилизации первой половины XIX века.

3. Показана связь философско-антропологических идей Чаадаева с метафизическими представлениями, распространенными в русском обществе в XVIII и первой трети XIX веков.

4. Определена степень влияния философско-антропологических идей П. Я. Чаадаева на развитие русской социально-философской мысли XIX века;

5. Раскрыта актуальность философско-антропологических представлений П. Я. Чаадаева в свете усугубления кризисных явлений в современном ему мире.

Положения, выносимые на защиту:

1. Анализ творческого наследия П. Я. Чаадаева позволяет утверждать, что он внес существенный вклад в развитие философско-антропологических представлений в России. Осмысливая центральные проблемы сущностного бытия человека, он выработал оригинальную фгшософско-антропологическую концепцию, основанную на христианском учении о человеке.

2. Важнейшей проблемой философской антропологии П. Я. Чаадаева является проблема соотношения необходимости и свободы в социально-исторической деятельности человека.

3. Оригинальность философской антропологии Чаадаева заключается в нахождении оптимистических основ сущностного бытия человека в условиях цивилизационного кризиса первой половины XIX века.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что анализ философско-антропологических взглядов П. Я. Чаадаева способствует более глубоким исследованиям тех проблем, которые особенно актуальны в начале XXI века в свете антропологической парадигмы духовного возрождения и стабильного развития современной России. Полученные результаты исследования можно использовать в качестве основы для дальнейшего изучения как русской философско-антропологической мысли, так и философии истории в целом, что будет способствовать дальнейшему развитию современной философской антропологии, углубляя понимание природы человека и его назначения.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты и выводы могут оказаться полезными в ходе подготовки и преподавания общих курсов по философской антропологии и религиоведению, философии истории, социологии и философии культуры, а также при чтении специальных курсов: «Философия человека П.Я. Чаадаева», «Человек и его потребности» и др. Материалы исследования могут быть использованы в осмыслении практики духовно-нравственного воспитания, осуществляемого в различных образовательных учреждениях.

Апробация работы. Основные положения диссертации апробированы на научных международных, республиканских и городских конференциях, посвященных проблемам истории русской философии и культуры, философской антропологии, образованию и воспитанию: «История философии как философия» (СПб., 2003) — «Философия человека и современный мир» (СПб., 2004) — «Философия человека и процессы глобализации» (СПб., 2007) — «Глобальный мир: гуманитарный кризис или момент развития» (СПб., 2008). Международной научно-практической конференции «Пространство культуры: знаки, символы, смыслы» (Тихвин, 2008).

Структура диссертационного исследования. Диссертация содержит введение, две главы, заключение и список литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и делаются следующие выводы и обобщения философско-методологического характера, состоящие в следующих положениях:

1. П. Я. Чаадаев — великий русский христианский философ разработал глубокую и содержательную философско-антропологическую концепцию, являющуюся важной составной частью его религиозно-философской системы и оказавшую заметное влияние на отечественную философскую и общественную мысль. Философско-антропологические представления Чаадаева занимают важное место в его религиозно-философской доктрине. В диссертации доказывается, что, критически проанализировав методологические принципы и ведущие направления просветительской философии истории, Чаадаев обратил внимание, прежде всего, на её нерелигиозный характер. Он был уверен в том, что нужна новая философия, основанная на нравственно-религиозных принципах. Для мыслителя религиозная философияединственное средство постижения человека как родового существа. Чаадаев стремиться разработать именно религиозную философию истории, так как, по его предположению, либо будет развиваться религиозная философия, освещающая Божественным разумом путь человечеству, либо будет мерцать «плоская» философия людских мнений, ведущая человечество в тупик.

2. Разрабатывая проблему человека, П. Я. Чаадаев опирается на христианскую философско-антропологическую традицию, а также на новейшие достижения европейской философии и науки первой половины XIX века (Гегель, Шеллинг, Фихте). Философ рассматривает природу человека как единство материального и духовного начал. «Истинную природу человека» составляет духовное, разумное начало, способность человека «просвещаться беспредельно», и потому, главное сущностное качество человека — это его разум или дух, который не зависит от инстинктов и чувств, но это частица Вселенной, подчиненная Божественному нравственному закону, но при этом обладающая свободой выбора путей развития. Для философа человек — это социальное, разумное и моральное существо, поведение которого предполагает учет взаимодействия природного, социального, рационального и этического. Значительным теоретическим достижением П. Я. Чаадаева явилось формулирование им идеи родовой сущности человека. Только при наличии родовой сущности человек сможет и дальше духовно развиваться, полагает П. Я. Чаадаев.

3. В диссертации подчеркивается, что определяющей формой связи человека с миром П. Я. Чаадаев полагает Божественный нравственный закон, проявляющийся как диалектический ' закон единства и борьбы противоположностей, притяжения и отталкивания. Мыслитель утверждает, что этот закон представляет собой универсальный закон не только «нашей солнечной системы», но и всей Вселенной. Человек, как сложнейшее единство физического и духовного начал подчиняется действию этого универсального нравственного закона. Отсюда вытекает важнейшая идея философской системы ПЛ. Чаадаева — идея подчиненности, зависимости человеческой природы и разума от Божественного разума. По мнению ПЛ. Чаадаева, в мире существует всего два известных человечеству закона: «закон мира физического и закон мира нравственного» или духовного, которые, на самом деле, «составляют единый закон — закон жизни или закон Бытия», то есть универсальный Божественный нравственный закон, не подлежащий изменению. Отсюда проистекают важнейшие идеи философской системы П. Я. Чаадаева — идея параллелизма двух мировпринцип объективного единствазакон абсолютного тождества разума человека и Божественного разумаидея подчиненности и самоотречения, лежащие в основе истинного человеческого разума.

4. Разработанная П. Я. Чаадаевым религиозно-философская система включает в себя методологическую функцию, которая является важнейшей в системе 4 его теоретических взглядов. Он рассматривает религиозно — философскую методологию не только как способ познания и объяснения мира и человека, но и как средство их преобразования. П. Я. Чаадаев утверждает, что метод не существует в природе, он творится человеком. В структуре философской методологии, по мнению Чаадаева, исключительно важное место занимает вера, как исходный принцип её построения. Метод познания, опирающийся на веру, выводит человека на духовное познание, с помощью которого он преобразует свой разум: вера становится разумной, а разум становится верующим. Познание, основанное на вере, меняет разум, обогащая и усложняя внутренний мир человека. Суть преображения — в возвращении разуму положительной свободы веры в истины Откровения, интуиции, поверить в которые разум может, лишь преодолев в — себе внутренние противоречия. Духовное познание открывает истины, которые универсальны и уникальны. С позиций этого метода человек в своем познании вначале должен всемерно опираться на нравственные законы, изложенные в Библии, а затем преобразовывать окружающую его реальность силой своих развившихся духовных способностей.

5. В своей историософии П. Я. Чаадаев отчетливо осознавал важность «человеческого измерения» истории, зависимость исторического процесса от активности тех людей, деятельность которых, направляемая Божественным нравственным законом и направляет движение истории. Именно это определяет гуманизм философских поисков мыслителя, его глубокий интерес к человеку, его социальному положению, духовному миру, исторической роли. П. Я. Чаадаев стремится выяснить смысл человеческого существования, и он убежден в том, что только религиозная философия сможет разрешить такие сложные проблемы, как связь человека с Историей, Вселенной, Богом, то есть, познать «тайну назначения человека» на земле.

6. В диссертации подчеркивается, что размышления П. Я. Чаадаева о соотношении необходимости и свободы в социально-исторической деятельности человека имеют огромное теоретическое значение. Для него это ключевая проблема философии истории, так как ее теоретическое осмысление сможет объяснить движение социально-исторического процесса. Русский философ убежден в том, что цель человека заключается в соединении его активной творческой деятельности с Божественным нравственным законом. Размышления над вопросом об управлении, вырывающихся из-под контроля человека его же собственных страшных сил, способных вызвать катастрофу во всем мироздании, вывели П. Я. Чаадаева к фундаментальным онтологическим проблемам. По его мнению, окружающий человека природный и социальный мир крайне неустойчив. Поэтому человеку, обладающему свободой, необходимо научиться использовать её в конструктивных целях. П. Я. Чаадаев понимает свободу в качестве способности человека мыслить и действовать, руководствуясь лишь собственным выбором. Но истинная свобода человека всегда связана с необходимостью и происходит из понимания зависимости, подчиненности человеческих действий Божественному нравственному закону. Человек должен понимать, что существует этот закон, проявления которого он должен изучать и осмысливать, так как иначе его гордыня приведет к злоупотреблению свободой. П. Я. Чаадаев энергично выступал против исторического субъективизма и считал, что трансформация общества возможна только при условии следованию закону его развития.

7. В диссертации анализируются роль и значение нравственного измерения истории. Духовность — это корень всей культуры человечества. Чаадаев подчеркивает, что человеку необходимо осознать это и попытаться подойти к проблеме с полной ответственностью или он окажется перед лицом серьёзной опасности для всей цивилизации. Только стремление к добру приводит человека к постижению абсолютного блага, которое как солнечный луч, освещает его путь к совершенству. Всматриваясь в историю человечества, Чаадаев убеждался в том, что даже самые известные цивилизации рушились по причине доминирования материального начала над духовно-нравственным, которое разъединяет и отчуждает людей друг от друга. Россия характеризуется Чаадаевым как страна, находящаяся в состоянии нестабильности по той же.

147 самой причине — преобладание материального начала над духовным. В диссертации делается вывод, что, таким образом, по мнению философа, трагедия современной цивилизации заключается в том, что научно-технический прогресс человечества сопровождается исчезновением одухотворяющего, религиозного, нравственного эстетического влияния. Человек, живущий только материальными интересами, потерявший духовную опору, теряет и смысл своего существования. Подчинившись Божественному нравственному закону, человек почувствует себя значимой частью «великого духовного целого» и будет уверенно приближаться к «высшему синтезу», совершенному строю на земле.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С.М. Судьба России в философии истории религиозных мыслителей XIX века: ПЛ. Чаадаев, К. Н. Леонтьев, В. С. Соловьев: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.03 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М., 1995.19с.
  2. Августин. О бессмертии души.— М.: ООО «Изд-воАСТ», 2004.- 511с.
  3. В.Н. Философия всеединства: От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-е, 1990. — 158 с.
  4. Антология мировой философии. Античность. — Мн.: Харвест, М.: «Изд-во ACT», 2001. —960 с.
  5. Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): в 2 ТТ. / Под ред. С. С. Неретиной. — СПб.: РХГИ, 2001. Т. 1.539 С. Т. 2. —635 с.
  6. Антропологический синтез: религия, философия, образование. / Сост., предисл. А. А. Королькова. — СПб.: РХГИ, 2001. —352 с.
  7. Аристотель. Этика. / Пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер.- М.: 000 «Изд- во Аст», 2002. — 492 с.
  8. М.А. и др. Человек и мир его духовных потребностей.: моногр. /М.А.Арефьев, А. Г. Давыденкова, Н. В. Поздеева. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007.-236 с.
  9. Т.В. История метафизики в России XVIII века. — СПб.: Алетейя, 1996. —320 с.
  10. Т.В. Михаил Щербатов. СПб.: Изд-во СПб университета, 1994.92.с.
  11. Т.В. Мысли о душе. Русская метафизика ХУШ века.- СПб.: Наука, 1996. С. 5- 75. -315с.
  12. М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Алетейя, 2000. С. 132.
  13. М.В. Богословское осмысление истории.- М.: Изд-во Московского института духовной культуры, 2006. 128с.
  14. Белинский В. Г. Современные заметки. М.: Сов. Россия, 1983.— 400 с.
  15. А.В. Русская философия первой половины XIX в. / История философии. Ростов н/Д. -2002. С. 4 19−439.
  16. А.В. (автор-составитель). Русская философия / Хрестоматия по философии. — Ростов-н/Д: Феникс, 2002. С. 48 1−570.
  17. Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991.- 398 с.
  18. Н.А. Основная идея Вл.Соловьева / Н. А. Бердяев в русской философии / Сост. вступ. ст. и примеч. Б. В. Емельянова и А. И. Новикова. — Свердловск: Изд- во Урал, ун-та. 1991. 4.2. С.44−50.
  19. Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. // О России и русской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С.43−27 1.
  20. Н.А. Судьба России. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2004.-ЗЗЗс.
  21. Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. — 383с.
  22. Я. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. — СПб.: ОРАНТА ПРЕСС, 1999.—319с.
  23. В.В. Единое христианство // Бибихин В. В. Другое начало. СПб., 2003 С. 296—323.
  24. В.В. Материалы к исихастским спорам // Синергия. Проблема аскетики и мистики Православия. Научн. сборник под общ.ред. С. С. Хоружего. М., 1995. С. 177−206.
  25. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические /В Русском Переводе с параллельными местами.: Библейские общества. 1986. -1221 с.
  26. Ф.Н. Философские проблемы исторической науки. — М.: ИФРАН, 2004.— 197 с.
  27. А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. — М.: Вече, 2005.—400с.
  28. М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П. С. Гуревича и др. — М.: Республика, 1995. — 464 с.
  29. Д.К. Мышление и откровение. Систематическое введение в христианскую метафизику. СПб.: Изд-во РХГА, 2007. — 448 с.
  30. Д.К. Метафизика культуры. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.200 с.
  31. В.В. Эстетика, искусство, искусствознание: Вопросы теории и истории. М.: Изобразит. искусство, 1983.- 440с.
  32. А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX — начала XX веков // Вопросы философии, 1991, № 8. С. 25−40.
  33. Введение в философию. Ч. 1.: Учеб. Пособие. / Под ред. проф. В. И. Стрельченко и проф. К. В. Султанова. — СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2003. 366 с.
  34. Т.К., Рудаков Л. И. Социально-антропологический дискурс П.Я.Чаадаева: через понимание человека к постижению истории // Философия человека: образовательные и гуманитарные технологии: Сб. -СПб.: Изд-во РХГА, 2008.С.371−379. — 530с.
  35. Т.К. Проблема человека в религиозной философии П.Я.Чаадаева // Вестник ЛГУ/ Научный журнал № 4(8): Сер. Философия.- СПб: ЛГУ им. А. С. Пушкина 2007.-С.50−56.
  36. Г. Пушкин и Чаадаев: «Высокое предназначение России» //Г.Волков. Мир Пушкина: личность, мировоззрение, окружение. М., 1989. С. 168−186.
  37. Л.А. Коммуникативные процессы в полиэтническом пространстве России. Пятигорск.: ПГПУ, 2005. 329 с.
  38. Ф.М. Философские сочинения /Перевод с фр. СЛ. Шейнман-Топштейн / Под ред. и с предисл. В. Н. Кузнецова. М.: Наука. 1989. — 752 с.
  39. Всемирная энциклопедия: Христианство. / Гл. ред. М. В. Адамчик — мн.: Совр. литератор, 2004.- 832 с.
  40. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Под общ. ред. проф. П. Гуревича- Пер. с англ. — М.: ТЕРРА- Республика, 2001. — 592 с.
  41. П.Л. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции // Вопросы философии, 2006, № 4. С. 165−182.
  42. А.А., Никандров П.Ф. П.Я.Чаадаев. Гл. ХУ. /Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX — XIX вв. 2-е изд. Л., 1989. С. 249−261.
  43. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., «Мысль», 1974. -452с.
  44. Гегель Г. В. Ф. Философия истории /Перевод с нем. A.M. Водена. Под ред. и с предисл. Ф. А. Горохова. — M.-JL: Институт философии: Ком. Академия при ЦИКСССР, 1935.-470 с.
  45. А.А. Былое и думы. — Л.: Лениздат, 1978. -544 с.
  46. М.О. Славянофильство / Предисловие к публикации: Н. И. Цимбаев «Капкан Гершензона» // Вопросы философии, 1997. № 12. С. 65−72.
  47. К.Каариайнен, Д. Е. Фурман. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий // Общественные науки и современность, 2007, № 1. С. 103−120.
  48. М.О. Чаадаев. Серия «Эрудит»: «Русская философская мысль». — М.: Изд-во «НИМП», 2000. — 208 с.
  49. А. Византийская цивилизация / Пер. с франц. Д. Лоевского- преисл. Р.Блока.- Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 552 с.
  50. .А., Козлова О. В. Мир П.Я.Чаадаева. М.: Альтекс, 2000.- 164 с.
  51. Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избр. произв. в 2-х тт. М., 1964. Т.2. С. 233.
  52. М.М. Чаадаев и его философская система // Из истории философии. Вып. 2. М.: Изд-во ВПШ и АОН при ЦК КПСС, 1958. С. 126−182.
  53. А.Ф. Философия Шотландской школы. — М.: Изд-во МГУ, 1979. — 127 с.
  54. А.В. Русская идея и ее творцы. — М.: Изд-во Эксмо, 2003.- 448 С.
  55. А.В. Шеллинг. 3-е изд. — М.: Соратник, 1994. —316 с.
  56. Л.Н. Этногенез, и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-528с.
  57. Гурвич-Лищинер С.д. «Я его формировал.»: о творческих связях философской прозы Герцена и Чаадаева. // Вопросы философии, 2003, № 11. С.93−111.
  58. Э. Идея феноменологии: Пять лекций. / Пер. с нем. Н.А.Артеменко- вступ. ст. и коммент. И. И. Мавринского. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2006.—224с.
  59. А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.-589с.
  60. Е.В. Историография истории средних веков: Учебник для студентов, обучающихся по спец."история". — М.: Высш.шк., 1985.-479с.
  61. А. Очерки по истории вселенской православной церкви. Изд. 2-е (с посвящ. дух. отцу и научн. рук-лю Иоанну Мейендорфу).- Нижн. Новгород: Изд-во братства св. князя А. Невского, 2005. — 924 с.
  62. М.И. «Особый русский путь» глазами «западников»: де Местр и Чаадаев. // Вопросы философии, 2004, № 8. С. 97−105.
  63. Р. Первоначала философии / Хрестоматия по западной философии ХУН-ХУШ вв. /Под общ. ред. Л. И. Яковлевой. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С.224−253.
  64. Деятельность: теории, методология, проблемы. — М.: Политиздат, 1990. — 366 с.
  65. В. Наброски к критике исторического разума / Предисл. В. В. Калиниченко, А. П. Огурцова: Методология гуманитарных наук в трудах Вильгельма Дильтея // Вопросы философии, 1988, № 4. С. 135−152.
  66. Н.К., Моисеева А. П. Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество). М.: Высш.шк., 1993.- 271с.
  67. Ф.М. Политическое завещание: Сб. статей за 1861−1881 гг. /Сост., предисл. С. М. Сергеев. — М.: Алгоритм, 2006. 480 с.
  68. Н.М. Избранные труды: Революционное движение в России в XIX в. -М.: «Наука», 1985.- 486 с.
  69. В.А. Освободительное движение в России, 1825−1861.- М.: Мысль, 1979.- 288с.
  70. И.И. История русской метафизики :в XIX—XX вв.еках. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. 1. — СПб.: Алетейя, 2000. —415 с.
  71. .В. Этюды о русской философии. Екатеринбург, 1995.С.52−54.
  72. А.А. Ладья у подножья креста. О проблеме разума у П. Я. Чаадаева //Вопросы философии, 2000, № 12. С. 171 — 179.
  73. Ю.И., Мозелов А. П., Стрельченко В. И. Современный дарвинизм и диалектика познания жизни. — Л.: Наука, 1985. — 301 с.
  74. М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве // Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи: (Мемуары современников). М.: Изд-во МГУ, 1999. С. 48−119.
  75. М.И. Петръ Яковлевич Чаадаев. Изъ воспоминаний современника. Статья вторая // Вестник Европы, 1871, Т. V. С. 9−42.
  76. А.Ф. Лекции по истории русской философии.- СПб.: Изд-во С.-Петербургского унив-та, 1995.-338 с.
  77. В.В. История русской философии. В 2- ТТ. Ростов н/Д: «Феникс», 1999. Т. 1. — 544 с.
  78. Золотухина-Оболина Е. В. Философская антропология: Учебное пособие. — М: ИКЦ «Март Т" — Ростов н/Д: Издательский центр „Март Т“, 2006. 240 с. (Серия „Учебный курс“).
  79. О.Е. Метафизика в богословской перспективе. СПб.: Церковь и культура, 1999. — 427 с.
  80. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.- М., 1992. С. 61, 84.
  81. В.В. Философская антропология. — М.: КДУ, 2006. — 232 с.
  82. И.А. Путь к очевидности.- М.: Республика, 1993 .-431с.
  83. История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. / Отв. ред. В. Яновская — М.: Изд- во ЭКСМО-Пресс, 2002. — 720 с.
  84. История философия: Учебник / Ч. С. Кирвель, А. А. Бородин, У. Д. Розенфельд и др.- Под ред Ч. С. Кирвеля. Мн.: Новое знание, 2001.- 792с.
  85. История России в XIX веке. Эпоха реформ. — М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001. — 524 с.
  86. История русской культуры IX—XX вв. / Под ред. Л. В. Кошман.- 5-е изд. — М.: Дрофа, 2004.- 480с.
  87. История логики: Учебное пособие /В.Ф.Берков, Я. С. Яскевич, С. В. Воробьев и др.- Под общ.ред. В. Ф. Беркова, Я. С. Яскевич.- Мн.: Новое знание, 2001.- 170с.
  88. История Христианской Церкви (до 1054 года) Адаптация и дополнения заслуженного профессора К. Е. Скурата. Под общ. редакцией М. В. Бахтина.- М.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2007.- 368с.
  89. З.А. Н.И.Надеждин: Очерк философских и эстетических взглядов (1828−1836). —М.: Искусство. 1984. —208 с.
  90. З.А. О современных прочтениях П.Я.Чаадаева // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 136−138.
  91. З.А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг. — М.: Изд-во „Наука“. 1980.-328с.
  92. З.А. Философия как наука. Классическая традиция и современные споры. — М.: Наука, 1995. — 173 с.
  93. З.А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. — СПб.: РХГИ, 2003. — 536 с.
  94. И. Критика чистого разума.- Симферополь: „Реноме“, 2003.- 464 с.
  95. Кант и философия в России.- М.: Наука, 1994.- 271 с.
  96. Н.М. История государства Российского. В 12-ти томах. Т.2−3 / Под ред. А. Н. Сахарова.- М.: Наука, 1991, -832с.
  97. Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. / Сост. И вступит, ст. С. С. Хоружего. -М., „Ренессанс“, 1992.- 325 с.
  98. Каталог библиотеки П. Я. Чаадаева / Рос. гос. б-ка- Сост.: В. С. Гречанинова и др.- М.: Изд-во „Пашков дом“, 2000. — 320 с.
  99. Н. А. Мировоззрение П.Я. Чаадаева: историко-философское содержание и динамика. Дис. канд. филос. наук: 09.00.03. М.: РГБ, 2005.-133 с.
  100. И.В. Избранные статьи / Сост., вступ. статья и коммент. В.Котельникова. -М.: Современник, 1984. 383 с.
  101. М.Л. Л.Толстой и А. Швейцер: о рационализме и мистике в этике // Вопросы философии, 2006, № 4. с. 119−127.
  102. В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / Сост., вступ. ст. и прим. В. А. Александрова.- М.: Правда, 1990.-624 с.
  103. Ф.В. Курс русской истории. Ч. I (Жизнь Петра Великого и его реформы). —М.: Гос. соц.-экон. изд-во, 193.7.- 388 с.
  104. Е.Н., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 3−20
  105. А.Я. Философско-антропологические основания русской традиции просвещения. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2008.-263 с.
  106. А. Философия и национальная проблема в России начала X века. — М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2003. 304 с.
  107. Н.Д. Социальный аспект проблемы человека в религиозной философии. Киев: „Наукова думка“, 1978.-296.
  108. Ю.С. Общество и личность в православной философии. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. 198 с.
  109. А.А. Духовный смысл русской культуры. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2006. — 739 с.
  110. В.И. Харизматическая личность: (многообразие понимания). Монография. СПб: ЛГОУ им. А. С. Пушкина, 2005. 147с.
  111. В.И., Владимирова Т. К. Социология. Краткий курс лекций. СПб, 2007. 128 с.
  112. О.Б. Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.03 / Рос. уи-т дружбы народов. М., 2006. 22 с.
  113. П.В. Метафизический нарцисс: П. Я. Чаадаев и судьба философии в России. // Вопросы философии, 1997, № 8. С. 175 — 189.
  114. В.И. История русской критики ХУШ-Х1Хвв. Учебник для студентов филол.спец.ун-тов пед. ин-тов. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: „Просвещение“, 1978.-526с.
  115. В.В. Чаадаев. М.: Юрид. лит., 1986. — 112 с.
  116. А.А. Любовь без радости (опыты посильных прочтений Чаадаева) //Вопр. философии, 1992, № 7. С. 77−91.
  117. А.А. Чаадаев. — М.: Мол. гвардия, 1965. — 272 с.
  118. С.А., Ильин В. В. Метафилософия // Философские науки, 2006, № 1.С. 112−131- 2006. № 2. С. 113−120.
  119. С.П. История античной философии (Учебное пособие). Часть вторая. Метафизика.- СПб.: РХГИ, 2001.- 296с.
  120. С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996.496 с.
  121. К.Н. Византизм и славянство. Чем и как либерализм наш вреден. — М.: „ДАРЪ“, 2005. — 493 с.
  122. С.Г. История папства.- Смоленск: Русич, 2004.- 464с.
  123. А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Книга 1. М., Искусство, 1992. — 656 с.
  124. А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл.Соловьева / Вл. Соловьев: pro et contra / Сост. и примеч. В.Ф.Бойкова- сост. послесл. и примеч. Ю. Ю. Булычева. — СПб.: РХГИ, 2002. С.823−871.
  125. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-525С. — ISBN 5−250−1 293−0
  126. И.Н. „Обязан Родине истиной“. П. Я. Чаадаев // Русские мыслители. Ростов н/Д. 2003. С. 130 — 156.
  127. В.Н. Богословие Света / Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 69−72.
  128. Н.О. История русской философии. Пер. с англ.- М.: Советский писатель, 1991.- 480с.
  129. В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. Киев., 2004.- 504 с.
  130. Н.О. П.Чаадаев / Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1994. С. 54 -58.
  131. Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа. —М.: Политиздат, 1991. — 368 с.
  132. Н.О. Учение о перевоплощении: Интуитивизм.- М.: Издат. Группа „Прогресс“, У 1992. 208 с.
  133. В.М. История византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axioma, 2006. — 553 с.
  134. С.Ф. П.Я.Чаадаев об исторической роли христианства: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.06 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М., 1995.— 24с.
  135. А.А. Алгоритмы философии: Монография. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2005.-154с.
  136. М. Философские чтения. — СПб.: Азбука классика. 2002. — 832 с.
  137. .В. Философская антропология: Учебное пособие. 2-е изд. — СПб.: Питер, 2008.- 352 с.
  138. Марк Аврелий Антоний. Размышления. Санкт-Петербург: „Наука“, 1993.-248с.
  139. Е.М. Философия человеческого общества-М.: Мысль, 1999.— 336
  140. И. Блаженный Августин // Августин: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2002. С. 411−425.
  141. А. Почему нам трудно поверить в Бога? М., 2005.- 200с. г
  142. Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет-М.: Советский писатель, 1991.-496с.
  143. Мистическое богословие Восточной Церкви: Пер. с древнегреч. / Сост. и предисл. Л. С. Кукушкина.-М.: ООО АСт- Харьков „Фолио“, 2001. — 592 с.
  144. Н.Н. Оправдание единства (Комментарии к учению о ноосфере) //Вопросы философии, 1988. К 4. С. 18−30.
  145. Н.В. Мыслители России и философия Запада (В.Соловьев. Н.Бердяев. С.Франк. Л. Шестов). — М.: Республика- Культурная революция. 2006.— 477с.
  146. Н.В. Познание и общество (Из истории философии XV веков). М.: Мысль. 1969. — 297 с.
  147. Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.- филос. очерки и портреты. — М.: Политиздат. 1991.— 464 с.
  148. А. К понятию опыта духовного развития (Урок Чаадаева) // Сфинкс, 1994, № 2. С. 195 — 204.
  149. Е.Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века.- М.: Мартис, 1997. 160с.
  150. М.И. Проблема свободы в русской философии XIX века (П.Я.Чаадаев, В. С. Соловьев. Ф.М.Достоевский): Автореф .дис. д-ра филос. наук: 09.00.03 / МИГУ. М., 2000. —40 с.
  151. B.C. В.Г.Белинский. Учение в университете и работа в „Телескопе“ и „Молве“ (1829 — 1836). М.: Изд-во АН СССР, 1954.— 488 С.Н. А. Бердяев:рго et contra. Кн. 1 / Сост., вступ. ст. и прим. А. А. Ермичёва.-СПб.: РХГИ, 1994.- 573 с.
  152. Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле: Сб.: пер. с нем. — М.: 000"Издательство АСТ», Минск: Харвест, 2005.—383с.
  153. Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов.- Мн.: Изд-во В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  154. А.И. История русской философии.- М.: Изд-во «Лань», 1998.— 317 с.
  155. Е.д. Этическая утопия декабристов. /Империя и либералы. СПб., 2001. С.171−181.
  156. М.Ф. Философия Гегеля. М., 1959. С. 189−190.
  157. Одуев С. Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию).2-е, дораб. изд.-М.: «Мысль», 1976.-431с.
  158. Т.И. К характеристике философии Шеллинга: принцип тождества необходимости и свободы // Вопросы философии, 1998, № 2, С. 108 — 119.
  159. Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы // Вопросы философии, 2001, № 2. С. 3−32.
  160. О.В. Декабристы и европейское освободительное движение. М.: Мысль, 1975.- 191 с.
  161. С.В. История культуры.- СПб.: Литон, 1998.-108с.
  162. Р. Дворянство. Интеллигенция против государства // Р. Пайпс Россия при старом режиме. М., 2004. С. 235−263- 342- 387.
  163. . Мысли / Пер. с фр. Ю.Гинзбург. М.000 «Изд-во ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 332 с.
  164. Петр Яковлевич Чаадаев / Мусский И. А. 100 великих мыслителей. М., 2004. С.397−404.
  165. С. В. Россия. Великая судьба. М.: Белый город, 2006.-704 с.
  166. М. Религия и естествознание // Вопросы философии, 1990,№ 8. С. 25−38.
  167. Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2 / Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А.А.Тахо-Годи- Примеч. А. Ф. Лосева и А.А.Тахо-Годи- Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1993. — 528 С. — (Фцлос. наследие)
  168. Е.Г., Сабурова Т. А. «Русская идея» Николая Бердяева как наследие русской интеллигенции? // Вопросы философии. 2006, № 9. С. 84−101.
  169. В.И. Онтология: Хрестоматия. — М.: Академический Проект- Екатеринбург: деловая книга, 2004. — 832 с.
  170. И.С. Светочи русского просвещения: П. Я. Чаадаев // Философия и общество, 2006, № 2. С. 153−166.
  171. М.А. Портреты византийских интеллектуалов. Три очерка. * Изд.2-е. СПб.: Алетейя, 1998. — 350 с.
  172. М. Догматичеекое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь». 2001. — 351 с.
  173. Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками /Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. -413 с.
  174. С.Г. Обзор русской истории. — Ставрополь: Кавказский край, 1993 .— 416с.
  175. В.Г. Хайдеггер: дело мысли // Пушкин В. Г. Сущность метафизики: от Фомы Аквинского через Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру. СПб., 2003. С. 339−442.
  176. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., Прогресс, 1987.
  177. П.Я.Чаадаев и русская философия (к 200-летию со дня рождения). Тезисы докладов и др. материалы научн. конференции. — М., 1994.-350с.
  178. П.Я.Чаадаев: pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. / Сост., вступ. ст., примеч., указ. А. А. Ермичева и А. А. Златопольской. — СПб.: РХГИ, 1998. — 880 с.
  179. П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2х тт. — М.: Наука, 1991. Т. 1.—800с.
  180. П.Я.Чаадаев: Свет истины // Баландин Р. К. Самые знаменитые философы России.- М.: «Вече», 2001. С. 121−125.
  181. Е.Б. На оси времен. Очерки по философии истории. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — 208 с.
  182. Е.В., Чудина Ю. Ю. Восток и Запад. Православие и католицизм //Религии мира. Православие. М., 2006. С. 34−52.
  183. В.В. Сумерки просвещения / Сост. В. Н. Щербаков. М.: Педагогика, 1990.- 624с.
  184. И.Б. Образовательные парадигмы в истории философии. Дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. СПб, 2003. — 400 с.
  185. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев / Отв. ред. и автор вступ. статьи А. Ф. Замалеев. — СПб.: Наука, 1991. — 364 с.
  186. Л.И. К характеристике философского учения Чаадаева об интеллектуальной интуиции // Диалектика сознания и бессознательного: Межвузовский сборник научных трудов. Л. 1988. С. 120— 130.
  187. Л.И. Мир, история, человек. (П.Я.Чаадаев о соотношении необходимости и свободы в деятельности человека) // Философский век, Альманах 22: Науки о человеке в современном мире. Ч. 2. СПб, 2002. С. 89— 97.
  188. Л.И. Петр Чаадаев // Вече, 1996. Вып. 7, июль/октябрь, с. 109— 215.
  189. Л.И. Проблема времени в философии истории П.Я.Чаадаева //Философские аспекты проблемы времени: Межвузовский сборник научных трудов. Л., 1980. С. 130−152.
  190. Л.И. Проблема связи философии с жизнью в диалоге А.И.Герцена и П. Я. Чаадаева // Философия образования и мир детства: Материалы XI Международной конференции «Ребенок в современном мире. Государство и дети». СПб., 21−23 апреля 2004. С. 191−194.
  191. Л.И. Проблема творческой активности сознания в философии П.Я.Чаадаева // Творческая активность сознания: Межвузовский сборник научных трудов.- Л.: ЛГПИ им. А. И. Герцена 1986. С. 129−139.
  192. Л.И. Социальная философия П.Я. Чаадаева и русская философская и общественная мысль XIX века. Дис.. д-ра филос. наук: 09.00.03- 09.00.11 / РГПУ им. А. И. Герцена.- СП6.2000.-282С.
  193. Л.И. Философия П.Я.Чаадаева и современность / Сфинкс. Петербургский философский журнал, 1994, № 2. С. 154−170.
  194. Л.И. Человек и мир (П.Я.Чаадаев и его размышления о человеке) //Человек как предмет философского познания: Межвузовский сборник научных трудов. СПб. 1992. С. 40−56.
  195. Русская идея. / Сост. и автор вступ. ст. М. А. Маслин. — М.: Республика, 1992.—496 с.
  196. .А. Киевская Русь и русские княжества ХП-ХШ вв.-М.: Наука, 1993. 592с.
  197. Русская философия первой половины XIX в.: Хрестоматия / Сост., библиограф, ст. и прим. Б. В. Емельянова. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1987.-432с.
  198. Э. Апокалипсис Открытый. / Пер. Е. Ю. Возовик. — М.: «Изд-во ACT», 2003.- 941 с.
  199. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий В.Ф.) Дух, душа и тело. — Клин, 2007.-127С.
  200. A.M. Философия Чаадаева: (Излом очевидного). Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2000. — 156 С.
  201. Н.М., Владимирова Т. К. Социология: теории среднего уровня: учебное пособие.-СПб.:ГУАП, 2008.-91с.
  202. И.П. «Человек человеку философ». Алетейя, 1999. — 284 с.
  203. В.И. Проблема разума в философской концепции Чаадаева // Вопросы философии, 1998, 11. С. 91 — 101.
  204. B.C. Спор о справедливости: сочинения. — М., ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во «Фолио», 1999. — 864 с.
  205. И. О Святой Библии и ее богодухновенности. М.: «Паломникъ», 2001.-95с.
  206. С.М. История России с древнейших времен. — М.: Изд-во Эксмо, 2005.- 1024 с.
  207. Б. Б.Избранное. Пер. с голл. и лат. Мн.: 000 Попурри", 1999. -592 с.
  208. Г. В. Философия: Учебник для вузов / В. И. Стрельченко, В. И. Скворцов и др.- Под ред. Г. В. Стельмашука. Изд. 3-е.- СПб: ЛГУ, Химиздат, 2004.- 320 с.
  209. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева / М. О. Гершензон.-Москва, 1913- 1914гг. Т-во Типографии А. И. Мамонтова. Арбатская площадь, Филипповский пер., Д. 11.
  210. . Для блага всех своё забыть. Император Николай 1. Идеал царя и российская действительность // История (1 сентября), 2006, № 9. С. 6−20- № 10. С. 13−25.
  211. .Н. Историософия Ф.И.Тютчева в современном контексте. — М.: Наука, 2006. — 159 с.
  212. .Н. Куда движется история? (Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции).— СПб. :Алетейя, 2002.- 348 с.
  213. .Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). — М.: Academia, 1999. — 288 с.
  214. .Н. «Мыслящий тростник»: Жизнь, и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей. — М.: Языки славянской культуры, 2004.- 896 с.
  215. В.А. Достоевский в общественной жизни России (1861−1881) -М.: Наука, 1990.-340с.
  216. Толстой Лев Николаевич. Путь жизни.- М.: Республика, 1993.- 431с.
  217. Е.Н. Избранные произведения.- Ростовн / Д: Феникс, 1998.- 512 с.
  218. Е.Н. Смысл жизни. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-396 с.
  219. Н.И. «Басманньтй философ» (Предисловие к публикации В. А. Кошелева и А.В.Чернова) // Вопр. философии, 1990, № 8.С.74−89.
  220. А.Д. Человечество, Земля, Вселенная. М., «Мысль», 1977.-264с.
  221. Е.В. Введение в философию и методологию науки. — М.: Изд-во «Экзамен», 2005. — 528 с.
  222. Г. П. Трагедия интеллигенции. Национальное и вселенское. Будет ли существовать Россия? // О России и русской философской культуре. — М.: Наука, 1990. С. 403−462.
  223. Г. П. Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры /: В 2-х тт. /Сост., вступит, ст., примеч. Бойкова В.Ф.-С.-Петербург.:София, 1991. -352с.
  224. Феномен человека: Антология / Сост/, вступит, ст. П. С. Гуревича.-М.: Высш.шк., 1993 .-349с.
  225. E.JI. Интуитивное суждение и вера//Вопросы философии, 1991, № 8. С. 13−24.
  226. Философия. Энциклопедический словарь. / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1972 с.
  227. Филиппов Л. И. Философская антропология Жан-Поля Сартра.-М.: Изд-во «Наука», 1977.-288с.
  228. Философия образования и творчество. / Сост., предисл. В. И. Стрельченко. СПб.: РХГИ, 2002.-532С.
  229. И.Г. Несколько лекций о назначении ученого- Назначение человека- Основные черты современной эпохи: Сборник. / Пер. с нем. Мн.: 000 «Попурри», 1998. — 480 с.
  230. Г. Из прошлого русской мысли.- М.: «Аграф», 1998.-432 С.
  231. Г. Подвиг и радость / Г. Флоровский. Пути Русского Богословия. Париж, 1937. С. 391−392.
  232. Г. Пути русского богословия. УI. Философское пробуждение. // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 272−378.
  233. С.Л. Русское мировоззрение. — СПб.: Наука, 1996. 738 с.
  234. Хомяков А.С. II Энциклопедия мистицизма. СПб.: Изд-во «Литера" — Изд-во «ВИАН», 1997. С. 428−429.
  235. М.Е. Связь смысла человеческого существования со смыслом истории: моногр. / М. Е. Харитонова.- СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007.- 104 с.
  236. Хёйзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. /Общ.ред и послесл. Г. М. Тавризян, — М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.-464с.
  237. П.Я. Апология сумасшедшего / Предисл. С.Денисенко. — СПб.: «Азбука-классика», 2004. — 224 с.
  238. П.Я. Избранные сочинения и письма / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ю. Проскуриной. — М.: «Правда», 1991. — 557 с.
  239. П.Я. Неопубликованная статья /Предисл. и коммент. Д. Шаховского / Звенья, 1934, № Ш-1У. с. 365−390.
  240. П.Я. Письмо к кн. П. А. Вяземскому (1847) // Сушков Н. В. Московский университетский благородный пансион и воспитанники Московского университета. М., 1858. С. 26−29.
  241. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева. / Под ред. М.Гершензона.— М.: Товарищество типографии А. М. Мамонтова, 1913. Т. 1. —441 С. 1914. Т. 2. — 342 с.
  242. П.Я. Сочинения / Сост., подготовка текста и примеч. В. Ю Проскуриной- вступ. ст. В. А. Мильчиной, А. Л. Осповата. М.: «Правда», 1989.— 655 с.
  243. П.Я. Статьи и письма / Сост., вступ. ст. и коммент. Б. Н. Тарасова. -2-е изд. — М.: Современник, 1989. —623 с.
  244. П.Я. Философические письма. Письма 1,6,7 / Классика геополитики, XIX век: Сб. / Сост. К.Королев.-М.: 000 «Изд-во Аст», 2003. С. 7— 52.
  245. П.Я. Цена веков / Вводи, гл., автор, текст, сост. коммент. Б. Н. Тарасов. — М.: Мол. гвардия, 1991.— 223 с.
  246. Р.С. Петр Чаадаев: мифический и реальный // Общ. науки и современность, 2001, 14 3. С.102−109.
  247. В.В. Основы социальной антропологии. — СПб.: «Лань». 1997. -192 с.
  248. А. Культура и этика. // Благоговение перед жизнью. М., 1992. -119с.
  249. Шеллинг Ф.В. П. Сочинения в 2 ТТ: Пер. с нем. — М.: Мысль, 1989. Т. 1.637 С. Т.2.—636с.
  250. П.С. Мировоззрение П.Я.Чаадаева.- М.: Изд-во МГУ, 1958.67 с.
  251. П.С. Философия России ХУШ века. М.: Высш. школа, 1992. -256 с.
  252. О. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с франц.
  253. B.К.Зелинского и Н. Н. Костомаровой. — СПб.: «Изд-во Олега Абышко», 2006.464 с.
  254. В.Г. На заре русского западничества // Вопросы философии — 1994. № 7,8. С. 145.
  255. Ф. Анти Дюринг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. М., 1961. Т.20. С.294−295.
  256. Н.Я. Пушкин и Чаадаев (Последнее письмо) // Эйдельман Н. Статьи о Пушкине / Вступ. статьи А. Г. Тартаковского и В. Э. Вацуро. М., 2000.1. C.335—353.
  257. К. Всемирная история философии. Введение. /Перевод с нем. К. В. Лощевского. — СПб.: Наука, 2000. — 272 с.
  258. К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. / Предисл. П. П. Гайденко. — М. 1991. — 527 с.
  259. Brantl G. Catholicism.— New York: G. Braziller, 1962. —256 P.
  260. Lavrin .J.Russia, Slavdom and the Western World. •— London Geoffrey Bles, 1969.—191 p.
  261. Magee B. The Great Philosophers. An introduction to Western Philosophy. Oxford, New York: Oxford, University Press, 1990.— 363 p.
  262. The Major Works of Peter Chaadaev / Introduction by R. Pipes ATranslation = Commentary by R. T. McNally, -London, 1969.-261 p.
  263. Ramm B. Varieties of Christian Apologetics —Michigan Great Rapids: Baker Book House, 1974. — 199 p.
  264. Rapport N. and Overing J. Social and Cultural Anthropology. The Key Concepts. London and New York: Boutledge, 2000. — 464 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!