Восточное Средиземноморье. 
История древнего востока

Соединявшие Африку с Евразией земли Восточного Средиземноморья в силу благоприятного климата и выгодного стратегического положения издревле были важнейшим центром обитания человека. Именно здесь в пещерах найдены останки ранних сапиентных людей, здесь же закладывался и фундамент неолитической революции. Наконец, именно эта часть Азии уже после возникновения древнейших очагов цивилизации стала центром транзитных связей между ними и сыграла огромную роль во взаимовлиянии разных культур — древнеегипетской, месопотамской, древнегреческой, не говоря уже о хеттах, ассирийцах и иных представителях вторичных цивилизаций и государств ближневосточного региона. Словом, в историческом и историко-культурном плане на долю многочисленных и весьма активных, энергичных народов и государств восточной части Средиземноморья выпала весьма значительная роль. В некоторых отношениях эта роль была уникальной, что и оказало определенное воздействие на формирование тех структурных особенностей, которые в свое время, возможно, каким-то образом способствовали рождению специфического античного общества (имеется в виду Финикия).

Иерихон, Библ, Угарит, Алалах, Эбла и некоторые другие поселения Сирии, Финикии и Палестины были освоены земледельцами и даже отчасти обретали облик протогорода еще в VIII—IV тыс. до н.э. А уже с III тыс. до н.э. эти и иные центры урбнистической протоцивилизации становились важными узлами транзитных торговых связей, что вполне естественно способствовало их ускоренному развитию и сложению на их основе городских комплексов, украшенных величественными храмами. Все эти города демонстрировали тенденцию к укреплению и расширению за счет прилегающей к ним периферии. Будучи расположенными вдоль торговых путей, хотя и не имевшими при этом плодородной земледельческой речной долины, они могли обеспечить себе неплохой уровень жизни, что явно способствовало их процветанию. Населенный преимущественно семитами^[1], заимствовавший как египетскую иероглифику, так и вавилонскую клинопись, а соответственно и культуру обеих цивилизаций, средиземноморский район Западной Азии, получивший наименование Ханаан, с начала II тыс. до н.э. превратился в экономически процветающий край, источник ценных природных ресурсов. Ливанский кедр считался лучшим строительным лесом для сооружения дворцов и храмов; смолы и ароматные благовония, вина и фрукты были всегда желанными предметами экспорта, за обладание которыми вели между собой войны крупные державы — Египет, Митанни, Ассирия, Хеттское царство.

На рубеже XIII—XII вв. до н.э. коалиция «народов моря» (в нее кроме греков-ахейцев входили, похоже, и некоторые другие племена), которая двигалась из Малой Азии и уничтожила государство хеттов, нанесла большой урон ханаанской торговле и разрушила здесь ряд городов. Результатом вторжения было оседание в Восточном Средиземноморье некоторых из «народов моря», в первую очередь разместившихся на плодородных землях Палестины филистимлян. Почти одновременно с ними, хотя и чуть позже, в районе Палестины появились и древние евреи. Все это весьма усложнило пеструю картину языков, этносов, государств и сфер политического влияния, которую являло собой Восточное Средиземноморье в конце II и в I тыс. до н.э. Рассмотрим основные части этой картины.

Сирия — северная часть побережья с прилегающей соседней континентальной территорией, включая оазис Дамаска. Издревле она была местом пересечения транзитных торговых путей, скрещения людских потоков. Обитавшие здесь с глубокой древности семитские племена занимались земледелием и скотоводством, со временем усвоили клинопись. Но расцвету Сирии мешало то, что она часто становилась центром военных действий, местом столкновения вражеских армий и зон их влияния. Районы Сирии переходили то к Египту, то к Митанни, то к хеттам, причем каждое из государств, стремясь укрепиться, строило там свои крепости и размещало в них гарнизоны. Правители возникшего после нашествия арамеев на рубеже II—I тыс. до н.э. Дамасского царства вынуждены были вести войны с государством Израиль, укрепившимся к этому времени на южных границах Сирии, а в IX в. до н.э. Дамасское царство попало под власть Ассирии. Одомашненный и приведенный арамеями в Сирию верблюд с начала I тыс. до н.э. стал играть важную роль в торговых связях.

Палестина — южная часть побережья с примыкающим к ней с востока Ливанским нагорьем, тоже издревле заселенная семитскими земледельцами и скотоводами и расположенная на перекрестке международных путей. Эта часть Средиземноморья постоянно подвергалась нашествиям и была своего рода плацдармом на пути в Египет и из него. Похоже, что именно здесь консолидировались гиксосы перед завоеванием Египта. Изгнание же гиксосов привело к подчинению Палестины Египту. В конце II тыс. до н.э. Палестину заселяли бродячие орды изгоев-хсширу^[2], затем, как упоминалось, сюда пришли «народы моря», часть которых осела и дала району свое имя (Палестина — «страна филистимлян»). Насколько можно судить по имеющимся данным, включая библейские предания, накануне переселения в Палестину евреев она представляла собой конгломерат мелких городов и племенных протогосударств, активно враждовавших друг с другом. Свой вклад в эту ожесточенную борьбу внесли и древние евреи.

Библейские предания повествуют, что еще при легендарном родоначальнике всех семитов Аврааме предки евреев пересекли Евфрат и двинулись на запад. Здесь сложилась основа еврейского народа, его двенадцать колен, по числу сыновей внука Авраама, Иакова. При сыновьях Иакова евреи в голодные годы — согласно все тем же преданиям — надолго переселились в Египет. Русский востоковед Б. А. Тураев в свое время считал, что некоторые тексты египтян времен фараона Хоремхеба (XIV в. до н.э.) о прибытии в долину Нила какого-то семитского племени («в их земле был голод», «они не знали, как прожить») косвенно подтверждают библейские предания. Считается, что, проведя век-полтора в «плену египетском», еврейский народ затем покинул эту страну, причем есть основания полагать, что религиозная борьба времен реформ фараона Эхнатона могла оказать определенное воздействие на формирование среди евреев идей монотеизма.

Как бы то ни было, но, прибыв по инициативе пророка Моисея в Палестину на рубеже XIII—XII вв. до н.э., евреи в ожесточенной борьбе с местным населением завоевали себе лучшую ее часть, укрепились там и превратили древний Иерусалим в свой политический и религиозный центр. Став оседлыми земледельцами, они постепенно ассимилировали значительную часть древнего населения, включая и хапиру. При этом войны с филистимлянами составляли важную часть их деятельности, в ходе которой выделились и укрепились первые цари Израиля Саул, его зять Давид, сын Давида Соломон (до этих царей у них не было признанных правителей, а роль авторитета играли судьи).

Союз с финикийским Тиром позволил Соломону не только укрепить свои позиции, но и выстроить грандиозный Иерусалимский храм в честь бога Яхве, великого и единственного божества, Бога для всех народов мира, избранным среди которых евреи почитали себя. Ведь именно их пророк Моисей установил в свое время с Яхве тесный контакт. А благословил еврейский народ, по преданию, великий Яхве за то, что Авраам не поколебался принести ему в жертву своего долгожданного первенца Исаака (лишь в последний момент занесенный над Исааком кинжал Авраама был остановлен посланным Яхве архангелом).

После Соломона его царство распалось надвое, на Иудею с центром в Иерусалиме и Израиль чуть севернее. Израиль в 722 г. до н.э. был завоеван Ассирией, а иудейское царство потомков Давида продолжало существовать со своим духовным центром в виде Иерусалимского храма. Жрецы и пророки, группировавшиеся вокруг храма, оказывали огромное влияние на жизнь евреев, с чем не могли не считаться терявшие реальную власть цари. Народ (ам-гаарец) платил налоги и выполнял повинности, прежде всего в пользу храма. Развитие товарноденежных отношений шло медленными темпами, а ростовщичество более быстрыми, в результате чего многие из простых людей попадали в долговую кабалу. Разорение народа из-за алчности ростовщиков воспринималось как трагедия, и весь пафос обличений пророков был направлен против этого зла, что влекло за собой реформы, ставившие своей целью сохранить рушившиеся старые порядки.

В VII в. до н.э. в Иудее был принят закон, ограничивавший долговое рабство шестью годами, а также несколько других реформ. Однако это не слишком укрепило страну. В том же VII в. до н.э. она была завоевана Египтом, а в начале VI в. до н.э. Иудея была завоевана Нововавилонским царством. Часть евреев бежала в Египет, некоторые вместе со жрецами храма были в 586 г. до н.э. уведены в плен в Вавилонию, где пребывали около полувека, пока персидский царь Кир Великий не вернул их в Иерусалим, разрешив заново отстроить храм Яхве.

Период Второго храма был временем дальнейшей религиознополитической консолидации евреев и укрепления иудаизма как монотеистической религии. Попытки усилившихся евреев укрепить свои позиции привели на рубеже нашей эры к римско-иудейским войнам, закончившимся, как известно, гибелью Иудеи, разрушением храма и рассеянием евреев по всему миру.

Финикия — центральная часть средиземноморского побережья Западной Азии. Важность ее заключается в том, что именно финикийцы с их бесспорными достижениями в области транзитной торговли и дальних мореплаваний заняли особое место среди древневосточных обществ и оказались почти на грани трансформации своей структуры в античную. Финикийские моряки и землепроходцы-колонизаторы, купцы и пираты, искусные ремесленники и кораблестроители обитали в основном в прибрежных городах Ливана, освоенных еще давно (Библ, Тир, Сидон и др.). Не очень сильная власть правителей в финикийских городах сочеталась с весьма бурным развитием частнопредпринимательской деятельности, нередко, впрочем, не только находившейся под формальным покровительством правителя, например тирского Хирама, но и осуществлявшейся как бы от его имени.

В отдаленных районах Средиземноморья, будь то Карфаген или Гадес (Кадикс), Мальта или Сицилия, на рубеже II—I тыс. до н.э. возникали многочисленные колонии финикийцев, внутренний облик которых в принципе воспроизводил организацию их собственных городов, в частности Тира и Сидона. Это проявлялось в заметных традициях самоуправления, системе выбора должностных лиц, в важной роли имущественного ценза при сравнительно слабой власти правителя. Заслуживает внимания подчеркнутая ориентация на мирную экспансию и торговлю. Войн финикийцы обычно не вели, хотя пиратством подчас промышляли. Как правило, связующим единством общности, особенно в колониях, выступал не столько правитель, сколько божество, олицетворенное богатым жречеством и храмом. Имена некоторых из финикийский богов — Ваал, Молох, Адон (Адонис) — со временем обрели широкую популярность.

Существенно, что финикийцы, как впоследствии и античные греки, не считали себя гражданами или населением какойлибо страны. Они были людьми своего города, т. е. жителями Тира или Карфагена, что, впрочем, не мешало им, как и грекам, осознавать свою этнокультурную и языковую общность. Как известно, именно финикийцы, упростив для своих текущих торгово-отчетных нужд клинопись, создали ту систему алфавитного письма, которая существует с известными модификациями и поныне, причем как на Востоке, так и на Западе. Финикийцы не допускали порабощения собственного населения. Долговых рабов, несмотря на огромное развитие товарноденежных отношений и кредитно-ростовщической системы, в их среде не существовало, как-то было характерно и для постсолоновской Греции. Зато рабами-иноплеменниками они, как и греки, пользовались весьма охотно. Рабами торговали, а подчас захватывали их пиратскими методами. Приставая к чужому берегу, финикийцы всегда старались подметить, много ли здесь мужчин; если их оказывалось мало, можно было рискнуть, напасть ночью, захватить рабов и отплыть. Рабы более всего были им нужны в качестве гребцов на кораблях.

Финикийское общество, отличное от привычного ближневосточного, имело черты, сближавшие его с античным греческим. Правда, этих черт оказалось недостаточно для того, чтобы в Финикии сложились общество и экономика античного типа и чтобы там возник полис с гражданскими правами и обязанностями его членов. Однако есть основания предположить, что социополитическая мутация, приведшая к возникновению древнегреческой античности, была в какой-то степени обязана своим происхождением соседям-финикийцам. Их образ жизни и вся система организации управления обществом, равно как и характерные формы хозяйственной деятельности с преимущественным развитием торговли, мореплавания и колонизации вполне могли оказать свое воздействие на греков и в немалой мере способствовать расцвету частнособственнической предпринимательской активности граждан полисов, что сыграло решающую роль в трансформировании структуры античной Греции с ее гражданским обществом, правовыми, политическими и культурными институтами.

• [1] Речь в первую очередь о выходцах из числа кочевников-амореев, позжетакже арамеев, хананеев и некоторых других народов. Обобщающий терминдля них — «ибри», т. е. «перешедшие через реку», через Евфрат.
• [2] Вопрос о том, можно ли видеть в них предков евреев, долгое время былспорным; сейчас большинство специалистов дают на него отрицательныйответ.