Гомер и «гомеровский вопрос»

Достоверных сведений о жизни Гомера (рис. 7.4) нет: одни авторы относили его ко времени Троянской войны, другие — к более позднему времени; Геродот утверждал, что поэт жил за 400 лет до его времени, т. е. в IX в. до н. э (История, II, 53). Среди современных исследователей распространено мнение о VIII в. до н. э. как о времени создания гомеровского эпоса. Неизвестно точно место рождения поэта: несколько городов в области Иония (Малая Азия) и ряд близлежащих островов претендовали на то, чтобы быть родиной великого поэта (чаще всего назывались Смирна, Колофон, острова Хиос, Родос), и не только близлежащих: в списках претендентов есть Афины, Саламин, Аргос, Пилос и остров Итака. В античности сложилось твердое убеждение: Гомер был слеп, а слепой феакийский певец Демодок из «Одиссеи», исполнявший песни о Троянской войне на пиру у царя Алкиноя, — это автопортрет.

Помимо «Илиады» и «Одиссеи» античная традиция приписывала Гомеру еще ряд сочинений (на самом деле созданных позже): «гомеровские гимны», обращенные к различным богам; комический эпос «Маргит»; киклические поэмы на различные мифологические сюжеты о богах и героях; «Батрахомиомахия» («Война лягушек и мышей» — пародия на «Илиаду»).

Рис. 7.4. Бюст Гомера. Римская копия (II в.) с греческого оригинала II в. до н. э. Лувр, Париж¹

В античную эпоху гомеровского вопроса как такового не было: в существовании Гомера никто не сомневался, он считался величайшим греческим поэтом, на него ссылались, его постоянно цитировали, на нем основывалось все школьное образование и т. п. Хотя еще в древности находились критики («разделители»), которые ругали Гомера за противоречия и даже высказывали мнение, что у «Одиссеи» мог быть иной автор. Самым злокозненным критиком Гомера был некий ритор Зоил (IV в. до н. э.), прозванный «гомеромастикс» («бич Гомера»), имя его стало нарицательным для обозначения придирчивого критика. Но сочувствия в античности позиция Зоила и ему подобных не вызывала. Ситуация изменилась в Новое время, в век Просвещения и скептицизма, когда охотно опровергали и ниспровергали многие устоявшиеся мнения и взгляды. Первым высказался французский аббат д’Обиньяк: он выразил сомнения в существовании Гомера и предположил, что поэмы представляют собою сборники песен (1715).^[1]

В 1795 г. было опубликовано сочинение немецкого филолога Ф. А. Вольфа (1759—1824) «Введение к Гомеру» («Prolegomena ad Нотегит»), положившее начало развернувшейся дискуссии вокруг «гомеровского вопроса». По мнению автора, гомеровские поэмы — не единое целое, созданное одним поэтом по известному плану, но собрание небольших отдельных песен разных авторов, приведенное в порядок и записанное не ранее времени афинского тирана Писистрата (VI в. до н. э.); в основе поэм лежит устная народная традиция. Последователи Вольфа, критики, развивая взгляды зачинателя «гомеровского вопроса», подвергли содержание поэм тщательному внутреннему анализу, стали выискивать в тексте нестыковки, объявляя то или иное место подложным, поздней вставкой, интерполяцией и т. п., руководствуясь при этом нередко личным вкусом и произволом. Особое внимание они обращали на содержащиеся в поэмах противоречия: сюжетные, культурно-социальные, языковые (в поэмах присутствуют два диалекта греческого языка: в основном ионийский, но некоторые песни написаны на смешанном ионийско-эолийском наречии). Единство поэм защищалиунитарии (от лат. unitas — одно целое, единство): они полагали, что у поэм был один автор, но соглашались с тем, что в текст могли проникнуть позднейшие вставки. Новый подход, неоаналитический, к трактовке гомеровской проблемы складывается в 1930— 1940;х гг. Наиболее яркие его представители — немецкий исследователь В. Шадевальдт (1900—1974) и греческий ученый И. Какридис (1901—1992) — стремились соотнести гомеровские поэмы с предшествующей эпической традицией, которая в их понимании была неотъемлемой частью гомеровского текста: на место «интерполяции» критиков предлагалась «цитата». Примерно в середине XX в. наметился некий компромисс в идущей более 100 лет дискуссии.

Большинство современных исследователей сходятся на следующем:

• 1) при записи поэм в эпоху Писистрата они уже были художественным целым; при этом могла быть осуществлена какая-то редакторская работа: исправлены отдельные стихи, вставлены или убраны строчки и т. п.;
• 2) каждая поэма представляет из себя творение великого поэта, единое художественное целое, в котором почти все части служат общей цели и которую поэтому никак невозможно «разрезать на куски». Вопрос: звался ли этот великий поэт Гомер, был ли он автором и «Илиады», и «Одиссеи», остается открытым;
• 3) работа древнего поэта существенно отличалась от того, как творят нынешние пииты. Он мог объединять и обрабатывать разрозненные стихи из бытовавших сказаний, писать по их образцу новые, дополнять и изменять существующие песни, т. е. зачастую работать как редактор, но имея в виду конечную цель: создание композиционно целостного произведения, объединенного общим планом и общей мыслью. Это утверждение не отменяет того, что в основе поэм лежит мощный пласт устной народной традиции, усвоенный и творчески переработанный гениальным поэтом;
• 4) гомеровские поэмы отражают главным образом историческую реальность эпохи, современной их создателю (IX—VIII вв. до н. э.), но встречаются также отдельные реминисценции микенского прошлого.

• [1] Автор фотографии — Marie-Lan Nguyen. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BC%D0%B5%Dl%80#/media/File:Homeros_Caetani_Louvre_Ma440_n2.jpg (дата обращения: 05.10.2017)