Диагностика идеологии и утопии

В самом общем виде идеология, но Маннгейму, — отражение современной действительности правящими социальными группами, которое своими корнями уходит в систему идей, относящуюся к прошлому.

Идеология — субъективное отражение современной действительности конкретными социальными группами, которое своими корнями уходит в систему идей, относящуюся к прошлому.

При этом социолог выделяет два типа идеологии: частичную и тотальную.

Понятие частичной идеологии означает то, что «мы не верим определенным „идеям“ и „представлениям“ противника, ибо считаем их более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизводство которых не соответствует его интересам. Здесь речь может идти о целой шкале определений — от сознательной лжи до полусознательного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана»^[1]. Это понятие рассматривает часть высказываний противника в аспекте содержания, т. е. ложь может быть выявлена и источники обмана в принципе устранены, ибо ложь не касается всей структуры мышления.

Частичная идеология — совокупность идей и представлений противника, осознанно искаженных, не соответствующих действительности.

Тотальная же идеология представляет собой «идеологию конкретной исторической или социальной группы (например, класса) имея в виду своеобразие и характер всей структуры сознания этой эпохи или этих групп»^[2]. Это означает, что определенная группа людей мыслит в одних категориях, а мы в других, т. е. «определенному социальному положению соответствуют определенные точки зрения, методы наблюдения, аспекты»^[3].

Тотальная идеология — идеология конкретной исторической или социальной группы, обусловленная своеобразием и характером структуры сознания этой эпохи или этих групп (не предполагает подозрения в том, что она лжива).

Утопии интерпретируют настоящее через призму будущего. «Утопичным является то сознание, которое не находится в соответствии с окружающим его „бытием“»^[4].

Утопия — субъективная интерпретация настоящего через призму будущего.

Утопии, как правило, порождены сознанием угнетенных классов и маргинальных групп: «Определенные угнетенные группы, — отмечает социолог, — духовно столь заинтересованы в уничтожении и преобразовании существующего общества, что невольно видят только те элементы ситуации, которые направлены на его отрицание»^[5]. Поэтому всегда есть конфликт интересов между теми, кто придерживается идеологии, и теми, кто отстаивает утопические идеи.

Идеологии служат защите и поддержанию существующего социального порядка. Утопии, напротив, стремятся к подрыву его основ. Утопию может создать даже отдельно взятый индивид, обладающий харизмой.

Харизма — авторитет, основанный на личном даре руководителя, его притягательной силе.

Чтобы сохранить свое существование, утопическое знание должно касаться реальных общественных проблем и потому быть связанным с конкретной социальной группой.

Идеологии и утопии представляют собой искажение социальной реальности, ибо их представители отстаивают одностороннюю правоту знания своей группы, выдавая абсолютизируемую часть за социальное знание в целом. Маннгсйм считает, что маску с идеологии и утопии может снять социологическая диагностика.

К анализу утопий социолог подходит с позиций принципа релятивизма знания. Из него, в частности, следует, что «конкретное определение утопического всегда связано с определенной стадией в развитии бытия, утопии сегодняшнего дня могут стать действительностью завтрашнего дня»^[6]. Так, в свое время утопией была идея свободы. Либерально-гуманистические идеи также были утопией. Консервативная идея как утопия, замечает социолог, «полностью приблизилась к конкретному бытию».

• [1] Манхейм К. Идеология и утопия. С. 56.
• [2] Там же. С. 57.
• [3] Там же. С. 58.
• [4] Там же. С. 164.
• [5] Манхейм К. Идеология и утопия. С. 40.
• [6] Там же. С. 173.