Античная атомистическая концепция мира и ее вклад в материалистическое объяснение психики

Большое значение для дальнейшего прогресса знаний имело развитие атомистической концепции мира в V—IV вв. до н. э. Предшественником атомизма считают древнегреческого философа Анаксагора из Клазомен (ок. 500 — ок. 428 гг. до н. э.). Анаксагор признавал мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных элементов материи, сочетания которых образуют все разнообразные формы и предметы окружающего мира. Движущей силой, соединяющей и разъединяющей эти элементы, соответствующим образом организующей материальные тела, является «нус» (мировой разум). Надо отметить, что, в отличие от Эмпедокла, Анаксагор полагал, что ощущение возникает вследствие действия подобного на неподобное и интенсивность ощущения определяется степенью контрастности вызвавших его причин. Поэтому, несмотря на важность чувственного опыта в познавательной деятельности человека, знание, получаемое с помощью ощущений, может быть лишь относительным.

Современник Анаксагора Левкипп из Милета (ок. 500— 440 гг. до н. э.) создал атомистическое учение как систему взглядов, которая получила свое окончательное завершение в учении Демокрита. Левкипп одним из первых вывел закон причинности, гласивший, что ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости.

В учении Демокрита из Абдер (ок. 460 — ок. 370 гг. дон.э.) античная атомистическая модель мира, воплотившая в себе принцип причинности, приняла законченное выражение. По представлениям атомистов, природа не нуждается в наличии особого движущего начала, «первотолчка» мирового разума. Существует вечный космический вихрь, и материя образуется в результате того, что более тяжелые тела скапливаются в центре, а более легкие — выталкиваются к периферии. Согласно учению Демокрита, мир представляет собой материальную субстанцию, состоящую из мельчайших невидимых частиц—атомов. Бесчисленное множество атомов, разъединенных безграничной пустотой, находится в вечном движении. Атомы вследствие различной конфигурации поверхности (гладкие, шероховатые, с крючками, выпуклостями или впадинами и пр.) могут сцепляться друг с другом, образуя более или менее устойчивые соединения — вещи.

• Последовательно развивая эти положения, Демокрит распространил их и на понимание основ психики человека. Душа есть у всего живого: у растений, животных и человека. Как и тело, душа смертна и представляет собой сочетание наиболее гладких и подвижных атомов огня, распределенных по всему телу вперемежку с атомами других веществ, образующих мир. Благодаря душе организм может двигаться, ощущать, испытывать эмоции и мыслить. Мыслительная функция осуществляется частью души, находящейся в головном мозге. Таким образом, согласно Демокриту, события в психическом мире происходят по законам мира физического. Это определило и его взгляд на природу восприятия. Вслед за Эмпедоклом Демокрит исходит из гипотезы о возникновении ощущений в результате проникновения в органы чувств материальных частиц, испускаемых внешними телами. Восприятие образов вещей Демокрит объясняет так: от тел отделяются тонкие пленкиоболочки, которые воздействуют на наши органы чувств. Однако чувственное («телесное») знание не может дать истинного представления об окружающем нас мире. Эту задачу способно решить лишь абстрактное мышление («светлое знание») .

В эпоху эллинизма продолжателями линии Демокрита стали древнегреческий философ Эпикур (341—270 гг. до н. э.), основавший эпикурейскую школу в Афинах, и римский поэт и философ Тит Лукреций Кар (ок. 99—55 гг. до н. э.), которые обогатили атомистику новыми идеями.

Эпикур провозгласил чувственное восприятие источником всякого знания. Он творчески развил представления Демокрита о природе восприятия. По мнению Эпикура, благодаря вечному движению атомов от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц. Они проникают в органы чувств и вызывают ощущения, представляющие собой «образы вещей». В результате накопления продуктов чувственного восприятия формируется представление, которое служит структурной основой абстрактного мышления. Так достигается адекватность восприятия. По мнению эпикурейцев, душа состоитиз двух частей, которые возникают уже при оплодотворении: неразумной (находящейся во всем теле) и разумной (находящейся в груди). В отличие от души человека, душа животных находится на низкой ступени развития.

В своих философских воззрениях Тит Лукреций Кар исходил из разнообразия и постоянства форм в природе. Он утверждал, что все состоит из вечных и неделимых «начал» (т. е. атомов), которым присущи определенная форма и способность к движению. В результате самопроизвольного отклонения от прямого направления движения атомы по определенному закону могут соединяться, образуя все в мире — от звезд до человеческой души. Душа (как и тело) смертна — вечна и бесконечна лишь вселенная. Лукреций отрицал всякое вмешательство богов в жизнь людей, давая естественное объяснение происхождению и развитию вселенной и человечества. Как бы продолжая намеченную Эпикуром «эволюционную линию» в трактовке природы психики животных и человека, Лукреций предположил, что развитие целесообразного поведения животных представляет результат естественного отбора полезных для особей свойств. Например, речь человека произошла от способности животного выражать свои ощущения голосом. Таким образом, была проведена единая линия между человеком) и представителями животного мира.