Краткая характеристика ислама

Ислам — мировая религия, которая зародилась в VII в. н.э. на Аравийском полуострове. Ислам исповедуют во всех арабских государствах (Марокко, Тунис, Алжир, Ливия, Египет, Ливан, Сирия, Иордания, Ирак, Саудовская Аравия, Йемен, Оман, Катар, Объединенные Арабские Эмираты, Судан), в Турции, Иране, Афганистане, Пакистане и Бангладеш, Малайзии, Индонезии. В СНГ мусульманскими республиками являются Азербайджан на Кавказе, а также Таджикистан, Узбекистан, Туркменистан, Казахстан, Киргизия в Средней Азии. В России ислам исповедуют татары, башкиры, народы Северного Кавказа. Данное перечисление, разумеется, далеко не полное. Крупные мусульманские общины есть в Индии и Китае, в странах Африки южнее Сахары и, наконец, на Западе — в США, Канаде, практически всех странах Европы. Точную численность мусульман на сегодняшний день установить трудно. Но большинство экспертов единодушны во мнении, что в мировую исламскую общину — умму — входит уже более 1 млрд человек.

Основателем ислама является проповедник из города Мекка Мухаммад (ок. 570—632 гг.). Он был выходцем из рода хашим племени курейш. В 610 г. Мухаммад объявил себя пророком (наби) и посланником (расул) единого Бога — Аллаха. Свою религию он назвал ислам («покорность»), а его последователи стали называть себя «муслим» («последователи ислама»), или, в русскоязычной литературе, — «мусульмане».

В начале 620-х гг. мусульманская община Мекки подверглась преследованиям со стороны языческих властей города. Тогда Мухаммад заключил соглашение с жителями города Иасриб о назначении его религиозным судьей. В 622 г. Мухаммад и мекканские мусульмане совершили хиджру — переселение из Мекки в Иасриб, который был переименован в Мадинат ан-Наби (Город Пророка), или, сокращенно, Медину.

Из Медины Мухаммад начал вести боевые действия против Мекки, которая была занята мусульманскими войсками в 630 г. В 630—632 гг. Мухаммад объединил под своей властью значительную часть Аравийского полуострова. Однако в июне 632 г. он скончался и был погребен в Медине.

Источниками ислама являются Коран, Сунна и шариат.

Коран (араб, «чтение») — запись проповедей пророка Мухаммада, произнесенных им в Мекке и Медине в 610—632 гг. Коран состоит из 114 глав — сур; суры делятся на стихотворные строки — айяты. Главная идея Корана — необходимость обращения к единобожию. Основные сюжетные линии Корана: рассказы о Судном дне (йаум ад-дин); поучительные рассказы о наказании Аллахом неправедных народов (масани); описания мусульманского рая (джайна) и ада (джаханнам).

Сунна (араб, «образец», «пример») — собрание рассказов о поступках (филь) и высказываниях (кауль) пророка Мухаммада. Сунна состоит из сборников — хадисов. Каждый хадис делится на две части: 1) матн — информационная часть (рассказ о пророке Мухаммаде); 2) иснада — перечисление имен передатчиков данного хадиса.

Шариат (араб, «правильный, прямой путь к цели») — мусульманское законодательство в широком общесоциальном значении: шариат включает в себя не только юридические нормы (аль-фикх), но и предписания к культу, догматике, нравственности, поведению в быту.

В основе мусульманской религии лежат пять столпов веры (аркан ад-дин).

Первый столп веры ислама. Шахада — символ веры ислама, который звучит в виде следующей формулы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» («Ла иллаха иля ллаху ва Мухаммадун Расулу л л ахи»).

Второй столп. Ежедневная пятикратная молитва — салят (араб.), намаз (перс.-тюрк.).

Третий столп. Пост в месяц рамадан — саум (араб.), ураза (перс.-тюрк.).

Четвертый столп. Хадж — обязательное паломничество в Мекку.

Пятый столп. Закят — налог с имущества мусульман в пользу бедных единоверцев; к закят примыкает садака — добровольная милостыня.

Важную роль в исламе играет джихад, который часто упрощенно трактуют только как «священную войну за веру». В широком значении джихад — это обязанность мусульманина отдавать все свои силы для торжества ислама, включая его личное нравственное самосовершенствование.

Для ислама изначально были характерны высокие нравственные стандарты. Об этом, в частности, говорит современный мусульманский богослов Шейх Мухаммад аль-Газали: «Ни Послание, оставившее неизгладимый след в истории, ни его Обладатель (благословит его Аллах и да приветствует), неустанно и много трудившийся, разнося его лучи и собирая вокруг себя людей, не преследовали иной цели, кроме сохранения их добродетели и освещения для них идеального мира, дабы они устремились к этому осознанию».

После смерти пророка Мухаммада мусульманской общиной стали править его заместители из числа ближайших соратников — халифы. В истории раннего ислама началась эпоха «праведных халифов» («халифат рашидун»), которая объединяет четырех правителей — Абу Бакра, Омара, Османа и Али ибн Аби Талиба.

Первый «праведный» халиф Абу Бакр (правил в 632—634 гг.) подавил военным путем ар-рида — отступничество арабских племен от ислама. Кроме того, при нем начались арабские завоевания, в ходе которых образовалась военная империя мусульман — Арабский Халифат.

Второй «праведный» халиф Омар (правил в 634—644 гг.) ввел мусульманское летосчисление, но хиджре.

Третий «праведный» халиф Осман (правил в 644—656 гг.) приказал составить канонический письменный свод Корана. Однако в его правление в Халифате начался политический кризис, вызванный тем, что ведущие государственные посты заняли родственники Османа из незнатного рода Омейядов. Это вызвало недовольство мусульманской аристократии, которая объединилась вокруг Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада, и образовала группировку шиитов. В 656 г. недовольные правлением Османа подняли мятеж в Медине, в ходе которого третий «праведный» халиф был убит.

В правление четвертого, последнего «праведного» халифа Али ибн Аби Талиба (656—661 гг.) в Халифате произошла гражданская война, основными противниками в которой стали халиф Али и сирийский наместник, глава Омейядов Муавия. В 657 г. во время решающей битвы при Сиффине (Ирак), Али, несмотря на победу над Муавией, согласился на мирные переговоры. Это вызвало недовольство личной гвардии Али, которые покидают его и образуют общину хариджитов («отошедших»). В 661 г. Али был убит в иракском городе Куфа террористом-хариджитом. К слову, убийство Али, представляющее собой, по сути дела, политический теракт, свидетельствует о том, что феномен так называемого «мусульманского экстремизма» (о нем подробнее — ниже) уходят своими корнями в Средневековье, в раннюю историю мусульманской цивилизации. Власть захватил Муавия, который основал первую арабо-мусульманскую династию Халифата — Омейядов.

На правление Омейядов (661—750 гг.) приходится расцвет военнополитического могущества Халифата, который в ходе завоеваний включил в свой состав страны от Испании до Северо-Западной Индии.

Однако при следующей династии — Аббасидов (750—1258 гг.) — Халифат начал распадаться и в 1258 г. был уничтожен татаро-монголами. На обломках Халифата возникает огромное количество мусульманских государств, многие из которых (например, турецкая Османская империя) также стали могущественными державами, важными «игроками» мировой истории на протяжении столетий.

В период Халифата ислам разделился на три основные ветви — суннитов, шиитов и хариджитов, которые сохраняются по сей день. Основное различие между ними заключается в трактовке вопроса о верховной власти.

Сунниты считают, что правителем мусульман (халифом) может быть любой потомок пророка Мухаммада, формально избираемый всей мусульманской общиной, мнение которой представляют мусульманские богословы (так называемая «общинная концепция власти»).

Шииты считают, что право на власть (имамат) имеют только потомки Али ибн Аби Талиба (Алиды) как непосредственные потомки самого пророка Мухаммада. Шиизм как направление ислама весьма неоднороден, поскольку фактически изначально он распался на множество религиозных общин (наиболее влиятельные — имамиты-джафариты, исмаилиты, зейдиты).

Хариджиты не придают значения происхождению правителя; главным критерием его законности считают военный талант.

Абсолютное большинство мусульман (свыше 80%) составляют сунниты.

Отдельным и очень своеобразным направлением ислама (впрочем, неразрывно связанным с исламом и суннитского, и шиитского толка) стал мусульманский мистицизм — тасаввуф, или суфизм (от арабского «суф», т. е. «шерсть»; имеется в виду шерстяная накидка дервиша — мусульманского аскета). Здесь сразу оговоримся, что суфизм стал одной из основных мишеней для салафитских проклятий и обвинений многих мусульман в «неверии» («куфр»).

Суфизм зародился в Ираке и Иране в VIII — начале IX в. Первоначально суфизм находился в своеобразной духовной оппозиции к традиционному суннитскому правоверию, но постепенно произошла его легитимизация в глазах мусульманских улемов — немалую роль в доказательстве соответствия суфизма нормам и канонам ислама сыграл великий богослов XI—XII вв. Абу Хамид аль-Газали.

В XII—XV вв. вырабатываются основные суфийские доктрины, правила и психотехники суфиев, а также формируются знаменитые тарикаты — суфийские монашеские братства, распространившие свое влияние на большинство регионов исламского мира — Накшбандийя, Бекташийя, Кадирийя, Шазилийя, и многие, многие другие.

Среди важнейших философских концепций суфизма необходимо выделить следующие: 1) аль-инсан аль-камиль — учение о свершенном человеке, прообразом которого являются пророки и святые; 2) вахдат аль-воджуд — учение о единстве бытия Бога и вселенной (суфийская разновидность пантеизма); 3) вахдат аш-шухуд — учение о «единстве созерцания», т. е. абсолютной трансцендентности Бога.

В культовой практике суфизма основное место занимают отношения «духовный наставник (шейх, муршид, пир) — ученик (мюрид)», основанные на полном и абсолютном подчинении второго воле первого.

Среди основных элементов суфийского культа следует назвать такие, как навафил (посты и различные аскетические упражнения), факр (культ нищенства, добровольной бедности), халва (отшельничество). Однако особое значение в суфийской психотехнике играет зикр (араб, «упоминание», «поминание»), особый и сложный обряд, представляющий собой беспрерывное повторение коранических имен Бога, которое зачастую сопровождается музыкой и специфическими танцами-вращениями.

Суфизм оказал огромное влияние на мусульманскую культуру, в частности, на классическую персидско-таджикскую поэзию Хафиза, Саади, Джами и, конечно, великого Омара Хайяма.

В IX—X вв. сформировалась мусульманская юридическая наука — альфикх (араб, «глубокое знание», «глубокое понимание»).

Как любая развитая система права, фикх имеет четкую структуру и делится на следующие разделы: аль-ахваль аш-шахеийя — право личного статуса, регулирующее семейно-брачные отношения и вопросы наследования имущества; аль-ахкам ас-султанийе — финансово-административное право; укубат — уголовное право; сийяр — особый раздел, регулирующий отношения между мусульманами и не мусульманами.

В основе мусульманской юриспруденции лежат так называемые «корни фикха» (араб, «усуль аль-фикх»), к которым относят Коран, Сунну, а также два юридических метода — иджму и кияс.

Иджма — юридический консенсус, единодушное мнение мусульманских юристов (факихов) по отдельному юридическому вопросу. Кияс — суждение по аналогии, сопоставление модели решаемого вопроса с моделью уже решенного похожего вопроса и выведение решения по аналогии.

Кроме того, важным методом средневекового фикха был иджтихад (араб, «старание», «усердие») — право факиха выносить самостоятельные решения на основе «корней фикха». Правда, в X столетии «двери иджтихада закрылись», т. е. этот метод перестали применять большинство мусульманских юристов, что сохраняется по сей день.

В рамках аль-фикха действуют особые правовые толки, или, иными словами, юридические школы — мазхабы. На сегодняшний день самыми влиятельными являются четыре суннитских мазхаба — ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский (у шиитов и хариджитов, соответственно, есть свои мазхабы).

Мазхаб ханифитов (ханафитов) возник в Ираке в VIII в. Основатель — факих Абу Ханифа (ум. 767 г.). Хаиифиты принимают Коран как правовой источник целиком и безоговорочно. Сунну трактуют как дополнительный правовой источник при условии тщательного отбора хадисов. В Средние века этот мазхаб лег в основу законодательств таких крупных мусульманских держав, как Османская империя турок, Золотая Орда в Поволжье, империя Великих Моголов в Индии. Сегодня ханифитский мазхаб распространен в Турции, ему следуют большинство мусульман СНГ, в том числе и Российской Федерации.

Мазхаб маликитов возник в Аравии, точнее — в Медине. Основатель — факих Малик ибн Анас (713—795 гг.). Маликиты считают Коран и Сунну единым правовым источником, трактуя Сунну как продолжение коранического текста. Маликиты отдают предпочтение хадисам мединского происхождения. Маликитский мазхаб распространен в странах Магриба, а также в Кувейте, Бахрейне, Судане.

Мазхаб шафиитов сформировался в Ираке и Аравии на рубеже VIII— ТХ вв. Основатель — факих Мухаммад аш-Шафии (ум. 820 г.). Шафииты признают Коран и Сунну единым источником; при этом считают, что Сунна только дополняет Коран, а не дает параллельный материал для правотворчества; безоговорочно признают мединские хадисы; отдают предпочтение иджме перед киясом. Шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Ираке, Пакистане, Малайзии, среди суннитов Ирана и Йемена, а также на российском Северном Кавказе.

Мазхаб ханбалитов сформировался в IX в. в Ираке. Основатель — факих Ахмед ибн Ханбал (IX в.). Ханбалиты — суннитские традиционалисты, выступают против всех нововведений в исламе как недозволенных (араб, «бид'а»). В настоящее время ханбализм является государственным мазхабом в Саудовской Аравии. Именно на основе ханбалитского мазхаба сложилась салафитская доктрина, о которой пойдет речь далее.

Теперь, после этой краткой, даже несколько схематичной характеристики ислама, уместно перейти к основной теме данного раздела учебного пособия — так называемому «исламскому радикализму».