Глобализация и «третий мир»

В конце XXI в. население земли может составить 10 млрд человек. Первого миллиарда человечество достигло около 1800 г. Чтобы достичь второго миллиарда, потребовалось 120 лет, третьего — 35, четвертого — 15, шестого — 20 лет. Это увеличение населения земли происходит в основном за счет развивающихся стран. Так, в 1750 г. в развитых европейских странах насчитывалось менее 20% населения земного шара, а к 1900 г. их население многократно увеличилось, составив почти треть всего человечества. С середины XX в. начался беспрецедентный рост населения всей земли, а страны Запада в этом отстали. Население развитых стран, входящих в ОЭСР (Организация экономического сотрудничества и развития) в конце 1980;х гг. составило не более 15% всего населения земли, и эта доля имела тенденцию к снижению.

Из этих статистических данных следует, что влияние и значимость не западных культур и обществ растет, они становятся все более значимыми в современном мире. В XX в. взаимоотношения между цивилизациями перешло от фазы, характеризующейся однонаправленным влиянием одной Западной цивилизации на все остальные (китайская, японская, индуистская, исламская, православная, латиноамериканская, африканская), к этапу интенсивных, непрерывных взаимоотношений между всеми мировыми цивилизациями. Это общение необыкновенно обогащает современный мир, делает его более приспособленным к изменениям, более интересным, богатым культурно и разнообразным. К современным культурам, сокровища которых доступны современному человеку, добавились и древние культуры, поскольку совместными усилиями люди знают теперь и о таких цивилизациях, само существование которых было забыто еще в древности, сокровища этих культур (месопотамская, египетская, критская, классическая, византийская, ацтекская, андская) стали частью современной культуры человечества. Иными словами, только будучи открытой к культурному достоянию всего человечества, в настоящее время можно оставаться на уровне, обеспечивающем перспективу динамичного развития в будущем. Человечество движется к эпохе, когда различные цивилизации научатся жить рядом в мире, обмениваясь друг с другом, учась друг у друга, изучая историю, идеалы, искусство и культуру друг друга, взаимно обогащая жизнь каждой из них. Альтернативой этому является непонимание, напряженность, конфликты и катастрофа.

Небывалый «большой скачок» мировой капиталистической экономики и ее растущая глобализация подталкивают «третий мир» и всех его обитателей к вступлению в современный мир. Не все этого хотят. Появление многих фундаменталистских и традиционалистских движений, главным образом исламских, было протестом против вторжения современного мира. Исламская цивилизация по большей части воспринимает глобализацию отрицательно. Это связано как с религиозными, культурными, так и с политическими обстоятельствами. Абсолютизировать их ни в коем случае нельзя. Людям, которые пытаются внушить, что ислам обладает особой воинственностью и в корне враждебен всем другим религиям, следует напомнить, что ислам — это относительно молодая религия и по всей видимости она проходит в своем развитии кризисный период. Стоит вспомнить христианство в Средние века и Новое время — более воинственной, нетерпимой и жестокой религии трудно представить. Со временем христианство в процессе своего развития трансформировалось, «цивилизовалось», став более терпимее и более готовым к компромиссам.

Причиной же ожесточения некоторых исламских стран по отношению к Западу является то, что ни одна страна мусульманской культуры не смогла добиться экономического и политического успеха, на который рассчитывала, и не составила конкуренцию Западу. Это ощущение бессилия и являлось одной из причин терроризма.

Несмотря на мощь, продемонстрированную исламом в его фундаменталистских проявлениях, остается фактом, что эта религия практически не пользуется авторитетом за пределами стран исламской культуры. Времена культурных завоеваний ислама давно прошли: он может вернуть отошедших от него прежних приверженцев, но найти отклик у молодых людей в Берлине, Токио, Москве — вряд ли. И хотя около миллиарда человек — 1/5 населения земли исповедует ислам, бросить вызов либеральной демократии на ее собственной территории на уровне идей ислам не может. Исламский мир более подвержен влиянию либеральных идей, чем западный мир — исламским идеям. Частичной причиной современного исламского фундаментализма является сила той угрозы, которую несут либеральные идеи и ценности традиционным исламским обществам.

Но эти психологические трудности носят по всей видимости временный характер, потому что нет ничего доказывающего, что мусульманская религия не дает мусульманскому миру развиваться по пути современного капитализма. Можно утверждать, что по большинству вопросов ислам и модернизация не сталкиваются. Правоверные мусульмане могут развивать науку, эффективно работать на фабриках или использовать сложные виды вооружений. Шариат ничего не говорит об изменениях, сопровождающих модернизацию, таких как переход к индустриальному обществу, от села к городу, не вмешивается в такие области, как всеобщее образование, развитие коммуникаций, здравоохранение.

К примеру, исламское движение в Индонезии, будучи прокапиталистическим, демократическим, допускающим религиозный плюрализм, но при этом оно твердо предано исламской вере. Эго движение сыграло важную роль при падении режима Сухарто и избрании президентом лидера этого движения Абдуррахмана Валида. Со временем даже в Иране новое видение исламской современности приобретает все больший вес.

Еще одним проблемным регионом является Африка. Особенно это касается стран АЮС (Африка южнее Сахары), которые после окончания холодной войны оказались вне внимания держав. Из 54 государств африканского континента на АЮС приходится 47 стран с населением 860 млн. АЮС не удается добиться устойчивого экономического роста, осуществить модернизацию экономики. Сохраняется конфликтно-кризисный характер отношений власти и народа. В этом регионе доминируют авторитарные режимы, но и они не в состоянии удерживать порядок — непрерывной чередой следуют гражданские войны, восстания, вооруженные выступления с самыми разрушительными последствиями.

Контраст с тем, что происходит в Азии, поразительный — в 1970;е гг. на Африку и Азию приходилось соответственно 11 и 76% мировой нищеты. В 1998 г. — 66 и 15%. Причины — в высоких темпах развития азиатских стран. Отсюда индийский экономист Джагвиш Бхагвати делал вывод, что «нет оснований утверждать, будто глобализация привела к росту нищеты в развивающихся странах и мировому неравенству — факты говорят как раз об обратном». Кроме того, открытость способствует развитию демократических процессов и упрочению законности.

Неоконсервативные экономические преобразования наиболее последовательно в 1990;е гг. осуществлялись в Аргентине, Бразилии, Мексике. В некотором отношении проведение неоконсервативных мероприятий было навязано США, МВФ и Всемирным банком. В рамках так называемого «Вашингтонского консенсуса» страны региона получили возможность частично списать внешние долги, а также сократить выплаты по их обслуживанию. В принципе эти реформы позитивно отразились на экономике — финансовая система стабилизировалась, государственный бюджет оздоровился, инфляция снизилась. Но в целом темпы роста увеличились не очень, социальное неравенство выросло.

Поиск альтернативы господствовавшему в 1990;е гг. неоконсерватизму привел к проведению в бразильском городе Порту Алегри в 2001 г. всемирного социального форума под лозунгом «другой мир возможен». Со временем это движение по названию бразильского города набирало силу и влияние.