Основные закономерности саморазвития личности

Овладев самостоятельно, или с помощью специалиста, собой и всей в целом Я-ситуацией, человек, вновь возложивший ответственность на себя, становится способным продолжать себя и далее, то есть развиваться в непрерывном творческом самоизменении своей активности, — в пространственных и временных ее координатах [55; 58; 85; 132].

Вопрос о пространственной и временной определенности развития человека оказывается, таким образом, не только теоретически, но и практически весьма значимым: от особенностей разрешения этого вопроса человеком зависит как продолжительность его личностного бытия (временной аспект, представляемый самоизменением), так и состояние его личного здоровья (пространственный аспект, представляемый самоответственностью) [144; 233; 253]. В гештальт-психологии личности, как науке, адекватной идее ее относительной и необходимой (= осознанной) свободы, так же как и в теории относительности материального движения, могут быть сформулированы вполне строгие, и в то же время нимало не унижающие достоинства свободного человека, законы. Прежде всего это законы психодинамики, как производные от законов динамики саморазвития личности:

• 1. Субъектно осознанное как свободное и необходимое (= ответственное), развитие личности относительно и принципиально не ограничено. Следовательно, существование личности вечно и бесконечно, как неотменяемый, свершившийся и продолжающийся в свершении реальный факт действительности, то есть факт, принадлежащий природе, опосредствованной культурой.
• 2. Свободное и необходимое развитие личности является относительно направленным и, поэтому, потенциально всесторонним. Саморазвитие осложнено, если направленность неопределенна или отсутствует.
• 3. Определенное самоответственностью, саморазвитие личности относительно обратимо в смысле возвращения к ее истокам на новых уровнях существования. Личность — творец собственной истории;

в активной эволюции личности слитно сосуществуют ее прошлое, настоящее и будущее. Относительная идентичность личности в ее развитии сохраняется, а самоидентификация — постоянна.

Поскольку данные законы относятся к динамике личностного развития, то они предполагают основной сферой своего применения лонгитюдинальные (лонгитюдные) антропологические исследования, и в частности, психологические исследования личности. Частные случаи и следствия названных законов связаны с определением статических (срезовых) личностных характеристик.

Динамические аспекты необходимого и закономерного (= осознанного) и в то же время свободного (= субъектного) самоосознаваемого личностного развития всегда присутствуют в антропологическом и психологическом его анализе. Вместе с тем, законы психодинамики, сформулированные в контексте подобного психоанализа, в свою очередь, становятся необходимой основой психосинтеза, в котором формулируются общие и специальные закономерности, содержательно определяющие развитие личности.

Научный поиск этих последних будет относиться к сфере свободы личности, в то время как законы психодинамики, возникшие в этой же самой сфере, объективируются и выражают собою, как и все вообще научные законы, необходимость.

Эта необходимость, вне желания конкретных людей, от них независима и для них обязательна, как только они словом или действием обнаруживают себя в своем обращении к сфере личностного развития. Существенное здесь состоит не столько в метаморфозе законов свободного развития личности, сколько в простом утверждении этими законами научной, объективной ценности категории человеческой свободы. Свобода становится объектом и предметом научного исследования, и антропологическая теория личности, среди других наук о свободе, имеет в ней собственный предмет, представленный динамическими и содержательными закономерностями развития личности, воплощающей собой меру свободы и необходимости.

Свобода, как закон, определяет саморазвитие личности, но ни динамические, ни содержательные его закономерности принципиально не могут это развитие определить абсолютно. Во-первых, потому что сами эти закономерности изначально формулируются как относительно определенные. Во-вторых, потому, что никакие законы, применительно к человеческой практике, не действуют автоматически, поскольку они осознаются различным образом и, зачастую, осознаются не только непредсказуемо, но и весьма упрощенно. И наконец, в-третьих, сами формулировки законов представляют собой известные пределы, а человеческое развитие, по определению, безгранично, свободно и не приемлет пределов, даже если они всего лишь ретранслируют нечто возвышенное. Поэтому все известные уже и будущие законы развития личности следует определить как относительно приемлемые, что адекватно координатам или, точнее, — принципам вечности и бесконечности, предполагающим, в частности, неограниченность самопознания Вселенной [72; 74; 79; 82; 85; 106; 323].

С этих позиций и законы диалектики в их отношении к развитию жизни, включая человека-относительны. Точнее говоря, относительность их следует уже из самой их человеческой природы, поскольку они сформулированы свободными в своем научном творчестве людьми, а значит, предполагают безграничное развитие в общем потоке человеческого познания, особенно в отношении к микрои мегамиру и миру человека.

Наиболее определенно законы диалектики выражены в явлениях микромира, где они характеризуют собой взаимоотношения необходимого и случайного. Развитие в сфере необходимости, во все большей мере отрицающей собой сферу случайного, осуществляется от низших форм организации движения материи к высшим, в точном соответствии не только со смыслом, но и с буквой законов диалектики. Что важно, с появлением различных форм жизни, применительно к ее эволюции, эти законы, при непосредственном, буквальном их применении, обнаруживают первые «исключения» из-за «необязательных» ее следствий, не становящихся причинами каких-либо последующих изменений и поэтому прямо не связанных со скачкообразным, революционным изменением качества содержания активности живого.

Движущая сила противоречий развития, «данная» в его обстоятельствах, впервые не срабатывает ни автоматически, ни стихийно, поскольку навстречу ей выдвигается активность живого, существенно изменяющая ход событий их предвосхищением. Правда, это предвосхищение даже у высших животных конкретно и ситуативно и, поэтому, в следующих ситуациях оно может оказываться неприемлемым. Однако, несмотря на исключения, в целом проблема применимости законов диалектики кардинально переформулируется: в косной природе противоречия, антагонизмы остаются движущей силой развития, но живые организмы развиваются не столько благодаря антагонизмам, сколько как бы вопреки им, чаще всего их предупреждая.

С этой точки зрения кризисное, механистичное, катастрофическое мировосприятие, включая восприятие предмета личности, является явно неадекватным: не кризисы движут личность, а личность может развиваться в принципе бескризисно, их не то что предупреждая, но вовсе даже и не предполагая, что они существуют в голове специалиста.

В этом плане наиболее точным является следующее положение А. Н. Леонтьева: «О существовании кризисов развития известно давно, и «классическое» их понимание состоит в том, что они относятся на счет вызревающих внутренних особенностей ребенка и тех противоречий, которые на этой почве возникают между ребенком и средой. С точки зрения такого понимания, кризисы, конечно, неотвратимы, потому что ни при каких условиях неотвратимы сами противоречия, о которых идет речь. Нет ничего, однако, более ложного в учении о развитии психики ребенка, чем эта идея.

В действительности кризисы отнюдь не являются неизбежными спутниками психического развития. Неизбежны не кризисы, а переломы, качественные сдвиги в развитии. Наоборот, кризис — это свидетельство несовершившегося своевременно перелома, сдвига. Кризисов вовсе может не быть, если психическое развитие ребенка складывается не стихийно, а является разумно управляемым процессом — управляемым воспитанием" [185, с. 518].

Таким образом, А. Н. Леонтьевым четко аргументируется главная мысль: о необходимость различать механистически-вульгарно понимаемое «классическое» и так называемое неоклассическое, то есть в строгом смысле слова то же классическое, но понимаемое вполне диалектически, — исходя не из буквы, но из духа закона диалектического снятия.

Согласно смыслу этого основного закона, превалирует не кризисное, а оптимальное снятие старого новым, означающее не абсолютное отрицание или взаимоуничтожение всего во всем старом, а включение старого в новое содержание. Предполагается вечность существования вселенского мира, принципиальную его неотменяемость, и, наконец, просто сохранность старого в новом и в новейшем, но в переработанном виде. Таково подлинно диалектическое и вместе с тем гуманистическое понимание существа действия законов диалектики, нимало не ограничивающих саморазвитие личности какими-либо кризисами и, тем более, не предполагающих самоуничтожение жизни.

Законы диалектики, будучи относительными и всеобщими, требуют их адекватного осознания на основе детального знания предмета, к которому они применяются. То есть законы диалектики развитием живого не отменяются, а требуют их дополнения специальными законами, отражающими устойчивые изменения в предметах исследования частных наук. Так, например, в антропологии законы диалектики дополняются законами филогенеза и онтогенеза человека, а также законами динамики развития личности человека.

Поэтому содержательный антропологический гештальт-синтез в понимании развития личности должен осуществляться при совместном использовании общих законов диалектики и специальных законов психодинамики, на основе признания их соотносительности, и с учетом того, что применяться эти законы будут уже не сфере необходимого и случайного, а в сфере необходимого и свободного, в сфере психологии человека.

Синтез антропологического знания о личностном развитии осуществляется как восхождение к конкретной ситуации этого развития, в которой современный человек еще до своего рождения включается в исторически сложившуюся систему общественных отношений, определяющих общие условия человеческого воспроизводства. Эта система в соответствии с законами диалектики развивается и функционирует противоречиво, обусловливая социальное неравенство людей. На этом небезоблачном социальном фоне законы диалектики совместно с законами динамики развития личности определяют это развитие для каждого конкретного человека как неравномерное и гетерохронное.