Нравственно-этическая специфика воспитания в зороастризме: традиции Древнего Ирана

Культура и политическая система древних иранцев складывалась в стороне от главных центров ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных представлений Древнего Египта или Месопотамии, структурированных мифологией, приключениями богов и героев. Древнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейских народов, принадлежавших к особой языковой системе и отличной от других культурных традиций.

Прародина индоевропейцев до сих пор гипотетична и служит объектом бурных дискуссий среди специалистов. В самом общем виде ее локализуют в районах Причерноморья, Прикаспия, есть утверждения, что она могла находиться и на территории России — на Южном Урале. Именно с этих территорий различные ветви индоевропейцев, преимущественно скотоводов, на рубеже III—II тыс. до н.э. начали энергично мигрировать на восток, юг и запад, что со временем привело к возникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской, индийской) и оказало немалое воздействие на развитие многообразных очагов мировой культуры. Фрагменты ранних верований индоевропейских народов встречаются в древнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян.

На протяжении многих веков индоевропейцы в процессе расселения в каждом регионе ойкумены продолжали развивать унаследованные религиозные представления, объединенные определением «арии». Со временем они разделились на две ветви: древних иранцев и индоариев, по каким-то причинам оказавшихся во враждебных отношениях.

В основе верований древних иранцев лежал религиозный дуализм, который связывается с зороастризмом, т. е. с учением великого пророка Заратустры (Заратуштры, Зороастра; 628—551), зафиксированным в древнейшей священной книге «Авеста». Считается, что ему открылась истина, которую впоследствии записали в этой книге еще при жизни Заратустры, но без его на то благословения. Несмотря на то что в его биографии очень мало точно известных дат и фактов, а информация об этой личности крайне скудна, современные историки не сомневаются в существовании реального жреца и пророка Заратустры (по-гречески — Зороастра).

По утверждению многих исследователей, самим Заратустрой была составлена древнейшая часть «Авесты» — «Гаты» («Песнопения»), включающая 17 сакральных стихов-гимнов. Ученые-филологи отмечают, что стихи отличаются утонченностью, богатством и сложностью стиля. Такая поэзия могла быть полностью понята только человеком, получившим соответствующее образование. В «Гатах» Заратустра называет себя зао гаром, т. е. полностью правомочным священнослужителем, а также мантраном — сочинителем мантр^[1].

Существовало две редакции «Авесты», одна из которых написана 49-знаковым алфавитом на близком к санскриту авестийском языке. Данная редакция создавалась не для чтения во время богослужения, а для обучения, ее перевод и комментарии, добавленные в III в. н.э., называются «Зенд». Поэтому вторая редакция «Авесты» именуется «Зенд-Авеста» (текст и толкование).

Сама «Авеста» по форме изложения имеет много общего с Ведами (возможно, более поздний вариант). Согласно персидскому преданию изначально она включала 21 книгу, однако большая часть их была утрачена в IV в. до н.э., после разгрома Александром Македонским древней Персидской державы Ахеменидов (имеется в виду не только гибель манускриптов, которых в то время, согласно традиции, было всего два, но и смерть жрецов, хранивших тексты в своей памяти). Но Александр Македонский уничтожил также иранскую библиотеку, поэтому считается, что ¾ «Авесты» утеряно безвозвратно.

Согласно зороастрийским преданиям Заратустра в поисках истины многие годы провел в скитаниях. Его гимны свидетельствуют о том, что он видел много насилия, был свидетелем военных действий, нападений на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя бессильным, Заратустра становится яростным борцом за справедливость, стремясь к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был одинаков и для сильных, и для слабых, чтобы восторжествовали покой и порядок и все могли бы вести добрую и мирную жизнь. Для этого Заратустра обосновывает духовную концепцию, построенную на заповедях признанного ранее божества Ахура-Мазды, всезнающего и премудрого, праведного и доброго^[2].

Позже христианское учение свяжет духовное с возвышенным, божественным, а телесное и плотское — с низменным и вульгарным, не дающим душе воспарить к Богу. Зороастр не отрицал плотскую сторону жизни человека вообще и своей в частности. В зороастризме нет аскетических практик, направленных на подавление плотских желаний, как и ограничений в питании в виде постов, обетов воздержания и безбрачия, отшельничества, монастырей.

Вообще же дошедшие до нас фрагменты «Авесты», по утверждению ученых, свидетельствуют о наличии антропологических воззрений, отраженных в текстах зороастризма, но они достаточно сложны, что объясняется не только глубиной исследования сущности человека, но и трудностями, возникающими при интерпретациях и переводах.

В учении Заратустры человек сотворен и наделен силой воли, чтобы служить помощником Бога в борьбе с Абсолютным Злом. Будучи объектом борьбы добра и зла, человек абсолютно волен сделать собственный выбор лишь мерой своей врожденной мудрости. Каждый человек в состоянии определить, что есть добро и что есть зло при помощи Совести.

«Божественное» и «мирское» делится на довольно реалистически описанное «чувственное» и «ментальное». Благодаря сознанию как «зеркалу, отражающему в себе мир», ментальное творит чувственно ощущаемые дела. Вообще же понятие «мудрость», или «разум», в учении Заратустры означает потенцию правильного выбора и духовного роста. Совершенный Человек соразмеряется с возможностью творения как идеала (getig), он содержит в себе «божественное» не только духовно, но и физически.

Следует учитывать, что обучение священству начиналось у иранцев рано, с семи лет, а возраст 15 лет уже считался зрелостью. Обучение было устным, потому что письменности еще не было. Изучались в основном обряды и положения веры, а также искусство импровизации стихов для призвания богов и их восхваления. Авестийское письмо, восходящее к пехлевийскому, было разработано в V в. до н.э. специально для священных текстов.

Заратустра провел достаточно радикальные реформы, часть которых отражены в «Авесте», но они могли быть восприняты не всеми, особенно кастой магов, ревниво оберегавших основы древних верований.

Суть нововведений в зороастризме заключалась в следующем:

• • мироздание представлено в терминах кардинальных этических категорий, в триаде «благая мысль — благое слово — благое дело»;
• • религия впервые персонифицирована личностью Заратустры — человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров;
• • высшие божественные категории представлены шестью эманациями — благая мысль, истина, власть (божия), благочестие, целостность, благосостояние и бессмертие, соответственно связанными с шестью основными первосубстанциями — скотом, огнем, металлом, землей, водой, растениями;
• • суть зороастризма сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря — мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов;
• • божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия;
• • в своем учении Заратустра обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе со злом, став с этой целью лучше, честнее, чище и сосредоточив все старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью;
• • гимны «Авесты» призывают людей быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему;
• • этические нормы верующего определяются восхвалением честности, верности и осуждением воровства, злословия, преступлений;
• • основной идеей этической доктрины зороастризма является тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы;
• • выдвинутые на передний план социальные проблемы добра и зла соединяют этику с космологией, что придает учению и божественный, и космический смысл;
• • согласно учению Заратустры все сущее в мире появляется благодаря столкновению и разрешению противоположностей — здесь просматриваются явные основы будущего диалектического учения.

Логической особенностью учения Заратустры, в отличие от культов, существовавших на территории Ассирии и Вавилона, представленных в абстрактных образах, является то, что оно представлено больше в понятиях, поэтому может быть определено и как первое философское учение. Это было достаточно большим скачком в языческом сознании. Одновременно считается, что это первая религия, отказавшаяся от традиционного политеизма, многобожия, объявившая, что Бог — один, он источник абсолютного добра и может только противостоять злу.

Такова в общих чертах суть учения Заратустры, насколько ее можно реконструировать по сохранившимся свидетельствам. Известно, что она далеко не сразу была принята иранцами, люди оказались не готовы к тому, чтобы уверовать в благородное, требующее постоянного нравственного совершенствования учение. Сам Учитель считал, что глубинные знания мироздания не могут быть легкодоступны для всех и каждого, дабы человеческое эго не использовало их против равных себе.

Позже в обучении стала учитываться концепция зороастризма, впервые разорвавшая «круговорот истории» — бесконечное повторение одних и тех же мировых событий. Вселенная выражена как небесная колесница, запряженная четверкой лошадей, символизирующих четыре стихии (огонь, вода, воздух, земля). Седок — Фарн — олицетворяет огонь величия. Огонь пронизывает все остальные творения и благодаря солнцу управляет сменой времен года.

В индоевропейской культуре и в процессах обучения и воспитания появилось учение о сотворении мира, его развитии, протекающем в борьбе со злом, и конце света, ознаменованном полной победой добра.

Понятие справедливости как в государственной стратегии, так и в повседневной жизни иранцев играло культовую роль. Несправедливые люди рассматривались как прислужники зла (Анхра-Майньи), с ними надо было бороться с максимальной жестокостью. В зороастрийских текстах отмечено, что судья, который судит справедливо и не берет взяток, в своем деле подобен Ахура-Мазде, а тот, кто судит несправедливо, в своем деле подобен Анхра-Манье.

В семьях стремление к справедливости закладывалось с раннего детства, оно пронизывало весь процесс обучения.

В процессе обучения значительное место занимали молитвы и обряды очищения. Особенно почитали в зороастризме воду, огонь и землю: их нельзя осквернить нечистым помыслом или делом.

Дома зороастрийцев отличались удивительной чистотой и опрятностью. Считалось, что очищение происходит не только при помощи специальных религиозных практик, но и посредством созидательного труда.

В сасанидском Иране зороастризм был государственной религией, которая отличалась веротерпимостью и на бытовом, и на государственном уровне, что стало одной из причин создания мощного государства, объединившего в своих границах множество народов.

После военной победы мусульман в 640-х гг. началось постепенное вытеснение зороастризма, которое быстро превратилось в физическое, крайне жестокое истребление его последователей. Насильственная исламизация персов в Средние века привела к полной утрате ряда традиций. Неспособность, неумение абсолютного большинства жрецов канонически вычитывать авестийские тексты привели к тому, что смысл многих обрядов, молитв полностью утрачен, а сам зороастризм наполнился различного рода суевериями и практиками, которые в действительности отвергались Заратустрой. Примерно в X в. зороастрийцы, спасаясь от жестоких гонений со стороны мусульман, бежали в Индию, где были приняты местным раджей на таких условиях: женщины должны носить сари, мужчины будут ходить без оружия, все они должны говорить на языке гуджарати.

Считается, что многие принципы современных авраамических религий заимствованы из зороастризма. Отличительной чертой этого учения является постоянная диалектическая борьба противоположностей как всеобщий мировой процесс, что выступает серьезным импульсом в научных обоснованиях и процессах обучения.

Зороастризм оказал огромное влияние на становление всех последующих мировых религий: буддизма, иудаизма, христианства, ислама. К примеру, в исламе большинство религиозных праздников имеют те же названия, что и в зороастризме: Ураза-байрам — празднование Нового года, праздник Навруз отмечается 21 марта, в день весеннего равноденствия.

В христианстве обряды причащения практически полностью повторяют обряды очищения огнем у зороастрийцев. Христианская идея противопоставления светлого бога дьяволу тоже имеет сходство с зороастрийским дуализмом. В христианских Евангелиях упомянут эпизод «поклонения волхвов» (скорее всего, религиозных мудрецов и астрономов). Считается, что эти волхвы могли быть зороастрийцами. Более того, жизненный путь Иисуса Христа и его мученическая смерть (исключая воскрешение) повторяет судьбу Заратустры. По преданию, его заколол кинжалом жрец-язычник, представитель древней религии, которую низверг великий реформатор.

Сегодня примерное количество приверженцев зороастризма в мире составляет около 200 тыс. чел. 2003 год был объявлен ЮНЕСКО годом 3000-летия зороастрийской культуры. Культурологический смысл этого учения отражает гигантский Симург — священная птица зороастризма, основной элементом эмблемы рок-группы Queen. Эмблему разработал лидер группы Фредди Меркьюри, который, будучи выходцем с Занзибара, придерживался зороастрийской веры.

На пороге глобальных перемен в мире, которые неоднократно возникали в истории и явно присутствуют сегодня, все гуманные учения, идущие из древности, предоставляют нам возможность расширить границы восприятия, глубже понять и осознать себя; научиться видеть себя и этот мир такими, как нам хотелось бы на самом деле, обретая гармонию и душевное спокойствие.

• [1] Мантры — вдохновенные экстатические изречения или заклинания.
• [2] На многих археологических памятниках древних персидских государств археологиобнаруживают изображение крылатого бога, который покровительствует персидским царям. Так, Бехистунская надпись, исследованная и переведенная учеными в середине XIX в., украшена рельефом с изображением Дария, попирающего мятежника, а над царем парит крылатый бог. Персы (иранцы) называли этого бога Ахура Мазда.