Современная философия. 
Философия

В XIX в. европейская цивилизация создала ясный и по-преимуществу верный образ своего будущего. Существовала уверенность, что история движется к окончательной победе технологий над немеханизированным ручным трудом, росту городов, утверждению более быстрого транспорта, средств связи, росту массового образования, либерализма и демократии, свободы творчества и самоопределения личности. Оптимистическая идеология прогресса разделялась многими, и выдающимися мыслителями, и простыми людьми, давая человеку чувство стабильности даже в условиях социальных кризисов и острых конфликтов.

В XX в. человечество пережило две мировые войны, беспрецедентные по технической оснащенности и масштабам человеческих потерь. Тоталитарные режимы, утвердившиеся в СССР и Германии, разные по своим целям, но схожие по сути, продемонстрировали, насколько хрупкими оказалось главное завоевание европейской цивилизации — свобода, человеческое достоинство. В XX в. неблагополучие западного мира чудовищным образом вышло наружу. Перед людьми, пережившими опыт массовых бедствий, открылась их собственная беззащитность перед могущественными силами цивилизации. Этот новый опыт, вынесенный из социальных и геополитических катастроф XX в., существенно изменил философское, художественное, религиозное видение мира.

Динамизм, характерный для Западной культуры в целом, в XX в. наращивает свои темпы. Темп стремительных перемен задает техника, точнее — научно-технический прогресс, поскольку связь теоретических научных разработок с их практическим применением стала как никогда прямой и короткой. Однако безмерное расширение человеческих возможностей выявило парадоксальную ситуацию. Техника, которая веками была подручным средством человека, обрела над ним власть, навязала ему свои собственные законы развития. Она превратилась в силу, которая «проектирует всю историческую тотальность» (Г. Маркузе), определяя специфический способ отношения человеческого разума к реальности, при котором последняя рассматривается исключительно в виде объекта для использования. Утилитарное отношение к действительности с необходимостью предполагает соблюдение принципа рациональности, т. е. точного расчета, контроля и регуляции во всех областях жизни. Поэтому рациональность приобретает смысл массовой стандартизации и регламентации. Рационально организованный мир превращается в «административную вселенную», где все, начиная с природы и заканчивая человеком, «функционирует», выполняя роль инструмента.

И хотя господствующие позиции остаются за сциентизмом, в современном мировоззрении утверждается антисциентизм, в свете которого магистральная линия эволюции западной цивилизации, связанная с научно-техническим прогрессом, представляется тупиковой, губительной, нечеловеческой.

Писавшие о культуре XX в. О. Шпенглер, А. Тойнби, X. Ортегаи-Гассет, Й. Хёйзинга, П. А. Сорокин, Н. А. Бердяев, Г. Гессе, И. А. Ильин, П. Тиллих, Э. Фромм, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Маркузе и многие другие мыслители, несмотря на различие их философских и гражданских позиций, демонстрируют полное единодушие в одном вопросе. Они говорят о кризисном состоянии культуры минувшего столетия, который, разумеется, не преодолен и в наши дни. Кризис культуры осмысливается как кризис базовых ценностей, выработанных Западом на протяжении его истории. В числе свидетельств неблагополучия называются торжество технократического сознания, тотальное господство рыночной экономики, превратившее в товар все — научные открытия, идеи, художественные ценности, самого человека; «омассовление» культуры, вызывающее деградацию интеллекта и воли; утрата представлений о смысле существования, невероятная убыль достоинства человека в его собственных глазах.

Сложно определить хронологические рамки современной философии. Ее становление начинается в XIX в. и связано с переоценкой, переосмыслением основных постулатов философской культуры Нового времени, утверждавших силу разума, достоинство мыслящего и познающего субъекта. Каждое из философских направлений современности выдвигает свои возражения сложившимся в Новое время представлениям о задачах философии, по-новому определяя ее предмет, функции, предназначение. Примечательно, что современная философия лишена единого стиля (в отличие, например, от космоцентричной античной философии, теоцентричной средневековой или ориентированной на науку новоевропейской). Ей свойственны, как и современной культуре в целом, «мозаичность», дух плюрализма, разнообразие. Мы рассмотрим ряд наиболее влиятельных направлений современной философской мысли.