Таинства в христианстве, эзотсризм и мистицизм

Таинство (др.-греч. pvmijpiov, от pirn — закрываю глаза, сжимаю рот; лат. sacramentum) есть нечто скрытое, недоступное другим, будь то вещь, мысль или действие. В Библии это слово обозначает тайны Царства Небесного, веры, боговоплощения, искупления. Со времен Тертуллиана и Оригена христианская церковь вкладывает в слово таинство более узкий смысл — это особые священнодействия, установленные самим Иисусом Христом и сообщающие верующим невидимую благодать Божью. Считается, что дар благодати непостижимо соединен с чувственно воспринимаемым знаком мистериона. С XII—XIII вв. православие и католицизм культивируют семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование). Неповторимыми обязательными таинствами являются крещение, миропомазание и священство, а остальные же суть таинства повторяемые. Большинство протестантов признает только крещение.

(конфирмацию) и причастие (хлебопреломление), понимая их как аллегории.

Ядро религии соположено с тайной, таинственностью, невыразимостью и секретностью. В этом аспекте оно раскрывается понятием эзотеризма, определяемым как нечто тайное, известное только особо посвященным, скрытое, неясное, запутанное. В философии античной Греции эзотерическим называли учение, которое передается из уст учителя в уста избранных учеников. Например, пифагорейские истины, дошедшие через Платона до александрийских неопифагорейцев, имели своей целью пронизать дух и душу ученика нерационализируемой мудростью.

Эзотеризм противоположен экзотеризму — профанному, постороннему, открытому непосвященному, общепонятному и общедоступному, т. е. знанию, доступному всем и имеющему публичный статус. В любом более или менее глубоком учении существуют взаимодополняющие друг друга моменты эзотеризма и экзотеризма — подобно тому, как дополняют друг друга дух и буква учения, сущность и явление, ядро и скорлупа ореха.

Древнегреческим философским учениям предшествовали религиозные мистерии, тайные действа; так, мисты клялись не разглашать того, что им было открыто во время элевсинских мистерий. Эзотеризм объективно обусловлен тем, что никакая объективная сущность не может быть до конца выявлена и исчерпывающе выражена в формах образного познания; непостижимые и невыразимые аспекты сущности в лучшем случае категоризуются особыми символами. Секретная сторона бытия частично постигается мистическим вживанием в эти символы (например, в имена).

Эзотеризм связан, во-первых, с запретами на разглашение секретов ремесла, науки, искусства, религии, мистической философии, а во-вторых, с запретами на обучение посторонних устной или письменной символике тайной доктрины. Низший уровень эзотеризма — тайна, воспринимаемая в молчании. Средний уровень — то, о чем запрещено говорить. Высший уровень — то, о чем трудно говорить из-за объективной невыразимости самых глубоких истин. В любом религиозном учении есть эзотерическая и экзотерическая стороны. Вместе с тем эзотеризм не обязательно носит религиозный характер. Эзотеризм сопряжен с постижением предельных сущностей бытия через такие способности духа, как вера, совесть и мистическое прозрение. Как выразился Б. Паскаль, «у сердца есть свои доводы, неведомые разуму».

Мистика (от греч. /ииапкод — таинственный, закрытый), мистерия и мист — понятия, описывающие доступ человека к самому сокровенному и святому. Слово мистика ныне подобно чемодану, туго набитому всякой всячиной. Христиане могут относить к мистике, например, Святой Грааль, а дзен-буддисгы — мотоцикл. Л. Витгенштейн отмечал: «Существуют явления, которые невозможно выразить с помощью слов. Они проявляются сами. Это и есть мистическое» (Логико-философский трактат. 6, 522). Путь просветления, по Августину, состоит в поэтапном движении от явлений внешнего мира к себе, внутрь себя и, забыв себя, к Богу, т. е. в процессе мистического познания объединяются уровни эмпирического, трансцендентального и трансцендентного.

Мистицизм — это религиозно-философская концепция, обосновывающая возможность непосредственного знания трансцендентной реальности, когда душа человека прямо соприкасается с этой реальностью, пребывает в ней. Вместе с тем в мистической когнитивной ситуации отсутствует объект сознания, который можно каким-либо образом определить. Понятие мистического постижения бытия противоположно понятию освоения мира через образы (копии) — эйдосы, идеи, идеалы, сенсорные восприятия, понятия, знаки, символы или модели.

В более узком смысле под мистическим понимают опыт непосредственного общения с Богом, переживание в экстазе подлинной встречи человека с Абсолютом, религиозную практику единения с полнотой бытия. Наличие онтологической тяги к Богу — непременное условие мистицизма. Своими корнями мистицизм уходит в древние религии, и сегодня его суть по-разному толкуется в религиозных системах и в теологии.

3. А. Абдурашидова предложила «определение религиозной мистики как вида трансцендентальной деятельности, осмысленной в рамках определенного религиозного мировоззрения, целью которого является трансформация мистика — приобретение им чувства-понимания истинной реальности — конкретно-образной реальности Истины как бытия Сущего» (Абдурашидова 3. А. Мистицизм как концептуальная форма выражения деятельностного характера пути богопознания // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 2010. № 2. С 134).

Суфии полагают, что мистическое лицезрение Бога в вещах — это истина временная, но не вечная. «Ясная истина каждый раз оказывается очередной завесой (ситр, или хиджаб), поскольку она пребывает во временной, а не вечностной ипостаси бытия сообщается, что пророк Мохаммед спросил ангела Джибриила, видит ли тот Господа Бога, на что ангел ответил: „Воистину, между мной и Им — семьдесят завес из света (нур). Если бы ты увидел ближайшую из них, то бы сгорел“» (Насыров И. Р. К вопросу о сущности исламского мистицизма (суфизма) // Религиоведение. 2007. № 4. С. 42).

Пантеисты индуистского и буддийского толка говорят о мистическом как слиянии человека с безличным Абсолютом, причем только по воле последнего. В системах теизма мистическое раскрывается как диалогическое общение верующего с личностным Богом (лицом к лицу), причем это «общение» обусловлено не только волеизъявлением Бога, но также свободой воли верующего. Практика мистицизма основана на разнообразных сис темах психотехники, упражнений и медитации (йога, гипнотическое сосредоточение ума на простейших фигурах и символах, на повторениях сочетаний слов и т. п.).

Развитию мистицизма способствовали индуизм (веданта), даосизм, пи-фагореизм, платонизм, а в современной внеконфессиональной сфере — теософия и антропософия. Сильны были мотивы мистицизма в раннем христианстве, гностицизме, манихействе, суфизме, каббале, исихазме. Иногда мистицизм становился формой протеста против церковной и социальной иерархии.

Не следует путать мистическое с необычными явлениями (призраками, левитацией и т. д.), с любыми невнятными видениями и бормотаниями во время транса, а также с продуктами неуемной фантазии. Святитель Игнатий (Д. А. Брянчанинов) приводит в своих «Творениях» примеры «впавших в прелесть» от разыгравшегося воображения. Мистическое состояние достаточно редко, достигнуть его может далеко не каждый верующий. В XVI в. Игнатий Лойола, основатель ордена иезуитов, разработал для монахов особую мистическую систему духовных упражнений, позволяющих контролировать воображение (самоиспытание, многодневные молчания, тревога, тоска и т. д.).

Понятие мистерии обычно применяют в более узком и специфическом смысле тайного религиозного обряда. В таких обрядах участвовали мисты, т. е. посвященные. В Египте были мистерии Исиды и Осириса, в Вавилонии — мистерии Таммуза, в Греции — элевсинские, орфические, самофракийские мистерии, в Риме — мистерии Вакха, Атгиса и др. Под мистерией также понимается жанр средневекового религиозного театра в Западной Европе; мистерия представлялась на площадях городов, где религиозные сцены чередовались с вставными комедийно-бытовыми эпизодами, интермедиями.

Мистицизм одной стороной уходит в сердцевину религии, и в этом смысле мистицизм есть ядро религии, однако второй стороной, как пишет П. Минин, он имеет тенденцию стать к религии в оппозиционное отношение, «образовать религию в религии» {Минин П. Мистицизм и его природа. Сергиев Посад, 1913. С. 10).

Бергсон различал статичную религию церквей и динамичную религию мистиков; первая социальна и консервативна, вторая — личная и обновляющаяся. К крайним формам мистики тяготеют немногие ищущие, остальные же верующие довольствуются подчинением догматическому учению и принудительному авторитету (см.: Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994).