Право на землю и право на труа

Если упустить из виду военное время, то современный социальноэкономический строй можно в общем назвать свободно-меновым. В основе этого строя лежит определенная система мотивов человеческой деятельности. В чем сущность этой системы, какова основная мотивация человеческой деятельности в современном строе?

Современный человек в своей хозяйственной деятельности свободен. Его никто не принуждает к труду. Но вместе с тем никто не обязан заботиться о нем. Он предоставлен самому себе. И вот перед человеком сам собою выдвигается мотив хозяйственной деятельности — забота о своем благосостоянии и существовании.

Этот мотив усиливается другими мотивами. Современный строй семейных отношений связывает человека в его деятельности с семьей, с ближними. В силу этого забота человека о себе само собой связывается с заботой об его близких. Если мы пойдем дальше, то увидим, что современное наследственное право связывает человека в его деятельности с поколениями. Работа человека обращается в работу не только для себя, не только для близких, но и для грядущих поколений его наследников.

Вот основная нить мотивов хозяйственной деятельности современного человека. Если мы всмотримся в нее, то увидим одну весьма характерную черту ее и вместе с тем характерную черту современного свободно-менового строя.

Современный человек свободен, но он свободен идти на фабрику или нет, но фактически, чтобы жить и обеспечить себя и близких, он принужден, как мы видели, целой системой непреклонных мотивов идти продавать свою рабочую силу и работать.

Свободный современный человек имеет, далее, право на жизнь и право на труд. Но и это право носит формальный характер. Человек имеет право на жизнь, право на труд. Но кто же обязан обеспечить его существование и предоставить ему действительную возможность труда? Только личной энергией, личной борьбой, в жестокой конкуренции он может отстоять свое право, влить в него конкретное содержание. Современный строй сам по себе не дает его праву на жизнь и труд такое содержание. Современный строй лишь охраняет его жизнь и труд от уголовных посягательств. Но к действительному осуществлению человеком его права на труд и жизнь современный порядок остается бездушным.

Формализм — такова характерная черта свободно-менового строя. Необеспеченность и неустойчивость права человека на труд и на жизнь — таково следствие этого формализма.

Но в недрах современного социально-экономического строя и правового сознания зреют и ясно вырисовываются новый социально-экономический порядок и новое понимание права. В чем же намечается этот сдвиг правосознания?

Если человек имеет право на жизнь, если жизнь — его неотъемлемое благо, то это право должно быть действительным, обеспеченным правом. Если человек имеет право на жизнь, то это не значит только, что жизнь его необходимо охранять от покушений. Это значит, что человек действительно имеет право жить, существовать, пользоваться благами жизни и ее радостями. Такое понимание права на жизнь все глубже и глубже проникает в современное правосознание. Это правосознание протестует против старого формально-свободного строя и требует, чтобы общество было переустроено, чтобы оно действительно обеспечило человеку его право на жизнь. Но современное общество и общество будущего не могут дать человеку возможности жить-существовать, предоставив ему безвозмездно все необходимые блага. Общество не располагает неиссякаемым запасом таких благ. Блага должны быть созданы, а они создаются трудом.

Вот почему право человека на жизнь теснейшим образом связано с его правом на труд. Общество не может предоставить человеку все необходимые для существования блага безвозмездно. Новое правосознание требует от общества, чтобы оно обеспечило человеку право на фактическое участие в общественном труде. Новое правосознание требует, чтобы всякому способному трудиться была предоставлена возможность участия в общественном труде и чтобы эта возможность труда обеспечила ему возможность жить. Тому, кто не способен к труду, жизнь, конечно, должна быть обеспечена помимо того.

Вот тот огромный сдвиг, какой мы замечаем в современном правосознании. Вот те новые идеи, которые носятся в воздухе. Этим воздухом дышат массы. Около них они смыкают свои ряды.

Когда рабочие борются против безработицы, когда они отстаивают минимум заработной платы — разве они не борются за свое право на труд и, следовательно, за свое право на жизнь? Кода они требуют страхования себя на время болезней, старости и инвалидности — разве не борются они за те же права? Но среди этой борьбы выделяется особый вид ее, особо мощный и живой поток. Это борьба за право на землю.

Что такое право на землю, как его понимают массы? Это — действительное право на труд на земле. Право на землю, таким образом, есть также право на труд. Это особый вид права на труд. Право на землю есть право на труд на земле. Следовательно, оно неотъемлемо и от права на жизнь.

Право на землю близко новому правосознанию. Оно объединяет вокруг себя огромные массы трудового крестьянства. В России право на землю, как известно, является самым передовым и мощным лозунгом. Оно является нервом революционного движения и будущего развития страны.

Трудовые массы борются за право на землю. Тем самым они борются за право на труд. В конечном счете они борются за право на жизнь и за новый строй общественной жизни.

Воля народа. 1917. 13 мая