Происхождение социологии. 
Введение в изучение социологии

Предмет социологии.

Обозревая более ранние попытки основания общественной науки, родоначальник современной социологии Огюст Конт прежде всего называет Аристотеля, «Политика» которого является у него, так сказать, первообразом всех последующих сочинений подобного рода. Не касаясь вопроса о том, как сам Конт относится к Аристотелю, мы должны отметить, что предметом науки, созданной великим греческим философом, было не общество, а государство, т. е. общество, взятое как государство, следовательно, лишь в одной из сторон своего бытия. Только гораздо позднее понятию государства стали противополагать понятие общества, беря, однако, последнее в более узком смысле совокупности отдельных лиц, находящихся между собою в юридических или экономических отношениях. Понятно, что явления государственной жизни не исчерпывают всего содержания общественной жизни в широком смысле этого слова, и что поэтому политическая наука, созданная Аристотелем, не может претендовать на значение общего учения об обществе. Если от греков мы унаследовали политику как учение о государстве, то римляне завещали нам юриспруденцию как учение о праве. Юриспруденция, конечно, есть также общественная наука, но она не есть наука об обществе, а только об одном из явлений общественной жизни, называемом правом. Разумеется, и этой науке приходится иметь дело с обществом, но только с обществом, взятым с особой точки зрения, именно как с совокупностью частных лиц, находящихся между собою в особых отношениях, называемых правовыми. Возможна и еще одна точка зрения на общество, которая дает начало новой общественной науке. По тесной связи, существующей между всеми общественными явлениями, не только политики и юристы должны были в своих работах вторгаться в области одни других, но одинаково и политики, и юристы должны были касаться таких сторон общественной жизни, которые, имея отношение и к государству, и к праву, составляют, однако, совершенно самостоятельную категорию общественных явлений. Говоря это, мы имеем в виду народное хозяйство. Особая наука о явлениях этого рода возникла под названием политической экономии лишь в XVIII в., и один из ее основателей, Адам Смит, самим Контом зачисляется в его предшественники в деле создания социологии. Не касаясь и здесь личного отношения Конта к родоначальнику современной политической экономии, мы отметим только то, что и эта наука рассматривает общество опять-таки лишь в одной стороне его бытия, имея своим предметом исключительно так называемое народное хозяйство. Одним словом, науки политические, юридические и экономические, т. е. все отрасли трех названных направлений в изучении общества, берут последнее с известных, частных точек зрения, которые между собою не совпадают и даже в своей совокупности не исчерпывают всего содержания общественной жизни. Дело в том, что, кроме государства, права и народного хозяйства, в жизни общества мы наблюдаем еще явления, которые не могут быть подведены ни под одну из этих трех категорий. Это — явления духовной культуры общества, язык, нравы и обычаи, религиозные верования общества, его миросозерцание, его литература и искусство. Наше общее представление об обществе было бы весьма односторонним, если бы мы ограничивали себя при его рассмотрении только тремя упомянутыми точками зрения: даже соединение политического, юридического и экономического отношения к обществу не может еще дать полного представления о том, что такое общественная жизнь.

Мы уже упомянули, что исследователи той или другой стороны общественного бытия нередко вынуждались задевать соседние области. Прежде нежели явилось представление о социологии как науке, делающей своим предметом общество во всех сторонах бытия, существовали уже научные труды, в которых общественная жизнь получала весьма разностороннее освещение. С наибольшим правом здесь должен быть упомянут прежде всего «Дух законов» Монтескье, о котором Конт тоже говорит, как об одном из своих предшественников. Мы и здесь опять не касаемся личного отношения основателя социологии к автору «Духа законов», но не можем не признать, что если кто-либо имеет право на имя социолога, когда не было еще социологии, то это право принадлежит, конечно, Монтескье. Однако Монтескье скорее только предчувствует будущую науку об обществе, чем сознает ее необходимость. Во всяком случае, он не представляет себе еще, что над старыми общественными науками должна воздвигнуться новая наука, которая имела бы своим предметом не отдельные стороны общественной жизни, а самые, так сказать, ее общие основы. В последнем смысле возникновение социологии находит аналогию в появлении другой подобной науки. Мы знаем именно, что жизнь на земле изучается особыми науками, которые носят название зоологии и ботаники, анатомии и физиологии, смотря по тому, занимаются ли они царством животных или царством растений, строением животных и растительных организмов или происходящими в них процессами, отправлениями их органов. И в области этих наук потребовалось точно так же установить общее учение об органической жизни, которое развилось в целую науку — биологию. На современную биологию мы имеем право смотреть как на философию всех отдельных наук, изучающих отдельные стороны органической жизни на земле: значение совершенно такой же обобщающей и объединяющей философии принадлежит и социологии.