Особенности варнового строя Древней Индии

Для Древней Индии характерно довольно длительное сохранение общины {джапа), для которой были характерны общесемейная собственность, особая система производства и потребления, семейные религиозные обряды. С течением времени кровное родство заменила сельская община {вишь, грамма) во главе со старостой (грамани). По мере развития экономических отношений внутри общины выделялся слой зажиточных людей, из среды которых избирались должностные лица (брахманаспати и ганапати), распределявшие общинные продукты и военную добычу. Впоследствии появилось сословие лиц, профессионально занимавшихся военным делом {кшатрии), и лиц, совершавших религиозные обряды {брахмане). В результате расслоения индийского общества появились крупные патриархальные семьи и семьи бедняков.

Внутреннее имущественное расслоение привело к делению общества на варньд и касты^[1][2][3]. Эта социальная система была зафиксирована в ведах (Законах Апастамбы и Законах Ману). Варны Древней Индии — это древние социальные группы, объединившие в определенных районах людей, связанных одной профессией, общими религиозными обрядами. Они были обязаны заключать браки только внутри собственной варны. Оформление общественного строя нашло отражение в системе четырех больших групп населения (варнах): жрецы {брахманы)', воины {кшатрии)', земледельцы, ремесленники и торговцы {вайшьи)', слуги и бедняки {шудры)^Л. Принадлежащий к варне был обязан соблюдать собственную дхарму (кодекс обязанностей) так, чтобы не совершить греха. Брахмане, кшатрии и вайшья генетически были связаны с ариями и назывались дваждырожденными: второе рождение они получали при инициации^[4], после которого они получали право на обучение профессии и занятиям предков, а также становились патриархами — главами своих семейств. Рождение в той или иной варне являлось, по представлениям индийцев, закономерным итогом поведения человека в предыдущих жизнях и следствием отрицательной или положительной кармы. Если человек при жизни нарушал свою дхарму, то в зависимости от вида нарушения (мыслью, словом или действием) при последующем перерождении душа человека могла воплотиться в более высшую или низшую варну, живую (зверь, птица, рыба, насекомое) или неживую (камень, вода, песок, дерево) природу.

Варна брахман занимала самое высокое положение в обществе, в силу чего только брахмане имели монопольное право толковать законы и давать советы представителям вари дваждырожденных. С брахманами обязан был советоваться даже сам раджа. Однако шудрам брахмане не могли давать советы, даже кормить их; кроме того шудра не мог нести тело умершего брахмана на погребальный костер, так как этим он не давал ему пути на небо. Брахман считался высшим среди остальных людей и назывался «владыкой всех существ», имел право на все, существующее в мире. Основное предназначение брахманов — изучение священных книг, совершение религиозных обрядов. Они должны были говорить только правду или молчать; им запрещалось браниться, они должны были избегать гнева, жадности, причинять обиду слабым. Брахманы принимали активное участие в управлении государством, ведали обучением, осуществляли правосудие. Все без исключения должны были содействовать брахману в его деятельности; его личность была неприкосновенна, по отношению к нему нельзя было применять смертную казнь. Члены низших варн, в той или иной мере задевавшие интересы брахманов, сурово наказывались.

Варна кшатриев — вторая привилегированная группа, возникшая в результате войн и постепенно превратившаяся в правящую варну. К этой варне принадлежал сам правитель. В соответствии с дхармой, кшатрий должен был заниматься государственным управлением и военным делом, т. е. «охранять весь мир». Законы Many возлагали на кшатриев обязанность охранять подданных, приносить жертвоприношения и изучать веды. Варна кшатриев была менее замкнута, чем варна брахманов.

Варна вайшиев составляла большинство населения Древней Индии. К ней принадлежали все свободные общинники, не вошедшие в первые две вариы, т. е. земледельцы, ремесленники и торговцы, платившие налоги в пользу государства и содержавшие все индийское общество. В соответствии с Законами Many, члены вариы вайшиев должны были пасти скот, хорошо разбираться в стоимости товаров — тканей, драгоценных камней, зерна, скота и т. д., заботиться об увеличении своего имущества; главной их целью должно было стать приращение богатства. Несмотря на то, что вайшьи являлись основными производителями материальных благ, они так же, как брахманы и кшатрии, считались «дваждырожденными» (второе рождение определялось особым ритуалом посвящения, совершаемого с началом изучения священных книг).

Шудры (единорожденные, неполноправные) занимали низшее положение среди варн; первоначально в эту варну включали представителей покоренных племен, именно поэтому они не могли изучать веды и участвовать в отправлении религиозных обрядов. Позже к ним стали относить обнищавших, вышедших из общины крестьян или отпущенных на свободу рабов. Дхармой шудр являлось услужение первых трем варнам, лучшим для них уделом считалось быть слугой у брахман. Шудры были лично свободными, вследствие чего могли иметь семьи, частную собственность, обладали свободой наследования. Они могли носить оружие, участвовать в некоторых религиозных церемониях, но участвовать в собраниях или иным способом заявлять свою позицию они не имели права.

Создатели Законов Ману стремились закрепить сложившееся сословное деление и господствующее положение первых двух варн, препятствуя смешению варн и особенно охраняя «чистоту» высшей варны брахман. Так, по законам сын брахманки и шудры попадал в особую социальную группу — «неприкасаемых» (чандалы и др.). Даже случайное прикосновение к ним оскверняло представителей других вари. Они должны были жить вне селений, носить одежду казненных преступников, есть из разбитой посуды и т. д.

Кармакары примыкали к категории неполноправных из числа рабов, они были либо представителями низших каст, либо изгоями, стоявшими вне кастового деления общества. К ним относились представители наемного труда — ремесленники, слуги, пастухи, батраки. В отличие от рабов с ними заключали договор найма, и их нельзя было продать.

Рабство в Древней Индии было патриархальным. В соответствии с Законами Ману и Лртхашастрой («Наука о пользе», политико-экономический трактат, IV в. до н.э.) можно выделить семь категорий рабов: рабы, «рожденные в доме» (грихаджа); рабы-военнопленные («захваченные под знаменем»); дети раба и рабыни; продажа свободных в рабство; долговое рабство; в результате совершения преступления и по договору. За рабамидолжниками, попавшими в кабальную зависимость, заложенными и проигранными из числа соплеменников (все они назывались одинаково — даса)_усохранялись права и привилегии, присущие той варне, из которой они перешли в рабство. Например, к рабу, бывшему ранее брахманом, хозяин должен был относиться с внешними знаками почтения и давать только такую работу, которая не могла унизить его. Рабы-должники имели право за выкуп возвратить себе свободу.

Рабов покупали, продавали, дарили и наследовали. Сборники законов регулировали отношения между рабами и свободными. Рабы также использовались на тяжелых и позорных работах в царском и государственном хозяйстве и на оросительных сооружениях. При этом рабский труд не являлся основой производства. Рабы имели право иметь семью и личное имущество. Статус раба мог быть изменен, так, работая в качестве батрака или арендатора в хозяйствах знати, в ремесленных мастерских, будучи рабом-слугой, рабом-пастухом, индус мог перейти в варну неполноправных, т. е. стать шудрой.

В середине 1-го тысячелетия до н.э. произошел переход от одной религии к другой — от брахманизма к буддизму, в результате чего варновая система Индии претерпела значительные изменения, постепенно превращаясь в более сложную и иерархически строго организованную систему каст (джати). Каста представляла собой замкнутую эндогамную группу людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере профессиональной деятельности. Пришедшая на смену системе четырех варн тысячная система каст, когда каждая каста имела бесчисленное количество подкаст (джати), число которых постоянно увеличивалось, была более гибкой и включала огромное количество новых каст, включенных в структуру старых варн, что означало закрепление определенного собственного места для каждого индуса в социальной структуре общества Древней Индии. Кроме того, стали появляться отдельные касты из представителей покоренных племен, различных сект или групп лиц сходных профессий.

В отличие от варн каста была основана на жесткой внутренней организации, представляя собой публичную корпорацию, в структуре которой можно было выделить специальные органы управления, кассы взаимопомощи, организаторов отправления ритуалов и обрядов. Каждая каста в своей жизнедеятельности регулировалась правилами внешнего и внутреннего общения, системой собственных обычаев, кастовых знаков, особенностями культуры и кухни. Однако был сохранен главный принцип принадлежности к варновой системе: каждый принадлежал к касте от рождения и должен был оставаться в ней всю жизнь, заключать браки только с представителями этой касты, воспитывать детей сообразно кастовым обычаям и традициям.

• [1] Варна — в буквальном переводе с древнеиндийского языка означает «цвет», «вид»,"разряд".
• [2] Каста — в переводе с португальского — «чистый».
• [3] По преданиям Ригведы варны возникли из частей тела первочеловека Пуруши: из уст — брахмане, из рук — кшатрии, из бедер — вайшья, из ступней ног — шудры.
• [4] При инициации на шею ребенка повязывали шнурок, цвет и материал которого соответствовал его варне.