Б индивид — субъект развития общества

В результате изучения данной главы студент должен: знать

• • био-социо-психическую структуру индивида;
• • содержание и значение субстанциональных качеств, условия их становления;
• • факторы социализации тела индивида; уметь
• • определять причинно-следственные зависимости субстанциональных качеств;
• • структурировать потребности индивидов; владеть
• • понятийным аппаратом, составляющим теорию человеческого индивида как субъекта истории;
• • навыками ценностной дифференциации субстанциональных качеств индивидов.

Историю человеческого общества творят люди. Эта простая истина воспринимается все еще далеко не всеми. Одни из них считают, что события общественной жизни являются результатом божественного промысла, другие отдают приоритет звездам, третьи, их становится все больше, возлагают ответственность за судьбу человечества на нашей планете на внеземную цивилизацию. Есть и другие взгляды относительно действительного субъекта человеческой истории, смысл которых един — человеческое общество является продуктом сил, находящихся вне людей, стоящих над людьми.

Данные унижающие достоинство человека концепции отвлекают научную мысль от познания реального механизма становления и развития событий, фактов, ценностей общественной жизни. Легко запомнить, что судьбы людей, обществ определяют или Бог, или Природа, или Внеземной разум и т. д. Однако принятие подобных идей в качестве методологического принципа заводит научную мысль в тупик. Руководствуясь любой из них, люди должны удовлетворяться тем, что есть, не помышляя о большем, о лучшем. На их долю остается ожидание чуда и прозябание в рамках сложившихся материальных и духовных условий. Упование на внешние силы, которые при этом фантастическим образом наделяются неограниченными возможностями, превращают людей, человечество планеты Земля в пешки на шахматной доске мироздания.

В интересующем нас случае речь пойдет о том, каковы факторы и процессуальные формы, позволяющие индивидам участвовать в сотворчестве социального статуса, т. е. их прав и обязанностей. С необыкновенной легкостью прокламируемый тезис о предоставлении людям прав некоторой внешней силой становится заурядным заблуждением. Социальный статус индивидов — центральная категория в теоретической модели общественной жизни, ибо люди вступают во взаимодействие друг с другом не безликими сущностями, а в качестве носителей определенной суммы прав и обязанностей, поддерживаемых юридическими законами, моралью, обычаями, культурными традициями и т. д.

Права и обязанности индивидов являются объективным результатом их жизнедеятельности. Люди прежде всего и главным образом заняты производством жизненных средств (пища, одежда, кров, безопасность и т. д.). Продуктом их активности оказываются не только жизненные средства (предметный результат деятельности), но и права и обязанности (невещественный результат).

Стало быть существуют, во-первых, некоторые качества у самих индивидов, наличие которых обеспечивает появление прав и обязанностей, а во-вторых, в самой жизнедеятельности имеется такая грань процесса, которая воплощается в правах и обязанностях.

Сразу скажем, что в первом случае имеются в виду субстанциональные качества индивидов, а во-втором — процессы опредмечивания и распредмечивания.

Слово «субстанция» означает некоторое предельное основание чеголибо, то, что составляет его основу, в отсутствии чего оно не существует. Субстанциональные качества индивидов — атрибутивные свойства, составляющие основу их существования и деятельности. К числу таковых относятся следующие: тело, потребности, способности, знания, умения, воля и вера. В структуре индивида каждое из названных качеств является относительно самостоятельным, и вместе с тем они составляют некоторую систему, взаимно обусловливающее единство. Отношения между ними могут складываться по принципам согласования, противоречия, доходящего до взаимного отрицания и др. Развитие одного из них при игнорировании другого или слабом к нему внимании в принципе не в состоянии обеспечить ожидаемый успех.

Тело индивида — природное, биологическое основание, на котором формируется человек, определенная личность. Данное положение нельзя абсолютировать, поскольку тело индивидов в его сегодняшнем состоянии нс является «чисто» биологическим образованием. Природа не подготовила тело индивидов к общественным формам жизни, оно не было дано человеку в готовеньком виде. Предчсловек — животное с вертикальной походкой, имеющее не занятые в процессе передвижения передние конечности — еще не руки, его глаза еще не органы зрения, ухо — орган слуха животного. Он еще не различает цвета, слабо дифференцирует звуки и т. д. Очеловечивание предлюдей в качестве важнейшей составляющей включает очеловечивание тела: превращение передних конечностей в руки, органов зрения и слуха в человеческий глаз и ухо, формирование осанки. Так что тело человека в его нынешнем виде — результат тысячелетней деятельности индивидов. Приспособление тела к социальным формам жизни — тотальный процесс, охватывает каждое новое поколение людей. Покорно согнутая спина, поклоны, приседания, стояние на коленях, гордо поднятая голова, глаза, мечущие гром и молнии, и т. д. — все эти знаки тела, свидетельствующие о положении их носителя, не даны с рождения, а вырабатываются в рамках имеющегося у человека социального статуса.

Для общества, для человеческой культуры тело индивидов всегда было и остается первой детерминирующей силой. Оно обусловливает направление и содержание жизнедеятельности людей.

Тело индивидов, его состояние, энергетический потенциал являются важнейшим критерием для оценки предметов культуры. Тело задает содержание хозяйственной практике людей. Орудие труда, инструменты, предметы домашнего обихода, средства развлечения — все создается и применяется для потребления телом, его удобств, комфорта, все конструируется и выпускается по мерке тела индивидов.

Процесс очеловечивания индивидов, их социализация непременно предполагает соответствующую тренировку тела, его приспособление к выполнению общественно значимой работы. Практически у каждой профессии имеются специфические требования к телу работника, его возможностям. Дух, сознание может сколько угодно рассуждать, мечтая о свободе, представляя себя вольным и раскованным, однако в любом более или менее существенном проявлении дух вынужден считаться с телом, обслуживать его. Дух управляет телом в рамках, задаваемых телом. Оберегая тело, дух сохраняет себя, убивая тело, дух ликвидирует самого себя. Данная зависимость духа от тела не отменяет его относительной самостоятельности. Фантазии, конструирование новой реальности, получение и накопление знаний — прерогатива духа.

Для встраивания индивида в систему общественных отношений требуется специализация тела. Она является обязательным условием приобретения индивидом определенного социального статуса. Практически любая профессия предполагает предварительную подготовку тела к выполнению составляющей ее содержание работы. В некоторых случаях процесс «дрессуры» тела — длительный и кропотливый. Окультуривание тела индивида — процесс, требующий немалых усилий. Окультуривание не исключает насилие.

Известно, сколько времени и средств, материальных и финансовых затрат требует подготовка, скажем к космическому полету. Спортсмен побеждает потенциалом тела, поддерживаемого в тонусе систематическими тренировками. Немало трудов прикладывает солдат для того, чтобы его тело приобрело боевую готовность, предполагающую выносливость, ловкость, силу.

Социализация тела, таким образом, требует больших вложений, которые, как правило, прорастают добрыми всходами. Оптимально социализированное тело — капитал индивида. Спортсмены, музыканты, певцы, бойцы спецназа, десантники, акробаты, каскадеры, рабочие многих профессий добиваются успеха благодаря натренированности тела, тщательной «подгонки» его под требования профессии, занятия.

Потенциал человеческого тела модифицируется вместе с изменениями общественных отношений. Главные объекты тела, подвергающиеся социализации, — руки и сердце наиболее гибко и глубоко реагируют на новые условия жизнедеятельности индивидов.

Тело человеческого индивида как живое предметное состояние выступает средоточием двух групп качеств. Во-первых, оно есть носитель биологических нужд, запросов индивида, реализация которых необходима для его жизни, поддержания существования как природной индивидуальности. Эти качества и запросы даны с рождения. Во-вторых, тело концентрирует энергетический потенциал, возможности, задатки активной деятельности индивидов. Становление человека как раз и представляет собой растянувшийся на многие тысячелетия процесс «перевода», превращения чисто животных биологических запросов и задатков в человеческие потребности и способности^[1]. Процесс этот в миниатюре, ускоренными темпами повторяется в каждой индивидуальной судьбе, на этапах жизненного пути.

С первых дней существования ребенка, а в некоторых отношениях еще и в период эмбрионального развития чисто природные нужды и энергетические потребности живого организма под воздействием социальной реальности трансформируются в человеческие потребности и способности, которые, таким образом, изначально имеют общественное происхождение.

Содержание потребностей индивидов, способы и мера их удовлетворения имеют не природную, а социально-историческую детерминацию.

Потребности индивида в литературе классифицируют, как правило, на три группы: 1) материальные (в пище, одежде, в лице противоположного пола и в др.); 2) духовные (эстетические, познавательные, религиозные); 3) социальные (в общении, в общественном признании, в самореализации и т. д.). Не отрицая значимость данной классификации потребностей индивида, обратим внимание на то, что в ней игнорируется коренная связь его с действительностью, обусловливающая всю систему человеческой деятельности. Определяющее значение для индивида имеет присущее ему желание жить. Потребность в самой жизни, потребность в том, чтобы быть в мире, проявляется и на биологическом, и на социальном уровне. С удовлетворением именно данной потребности связана нужда индивида в материальных благах, в общении с другими людьми и т. д. Социальные аспекты потребности в жизни связаны с желанием продолжать пользоваться имеющимися, а также приобретаемыми новыми правами, исполнить обязанности (перед делом жизни, родными и близкими и т. д.). Биологический инстинкт сохранения и продолжения жизни не является 100%-пым гарантом существования людей. Социальные факторы сплошь и рядом преодолевают его сопротивление, и люди ввязываются в драки, войны, совершают самоубийства.

Имеющиеся у индивидов потребности многофункциональны. Во-первых, они выступают побудительной силой активности каждого человека. Чем острее потребность, тем напористее индивид в попытках ее удовлетворения. Во-вторых, они задают уровень, качество деятельности. Поскольку объективно действует закон возвышения потребностей индивидов (Г. Гегель) на этапах их жизненного пути, постольку происходит совершенствование деятельности людей, связанной с растущими запросами. Тем самым поддерживается тенденция общественного прогресса. В-третьих, потребности индивидов обусловливают основание общественно-исторической сущности человека, его зависимость от других людей, от социальных институтов.

Практическое проявление взаимосвязанных сущностей опосредованно правами и обязанностями относительно друг друга.

Потребности индивидов как социально-историческое образование полископичны, т. е. в своем формировании и развитии они впитывают разнообразные по природе и сущности влияния. Внутренние потенции «отзываются» на воздействие как целенаправленно адресованных индивиду воспитательных мер, так и случайных факторов.

В возвышении потребностей важную роль играет имеющаяся у индивида установка на самотворчество, самоизменение, на дополнение, расширение окружения. Мощным источником развития потребностей является предметный мир, окружающий каждого, входящий в поле взаимодействия индивидов. Управление людьми своими потребностями — одно из условий их свободы. Потребности индивидов коррелятивно связаны с их способностями.

С точки зрения общественно-политической значимости проблема природы и сущности способностей имеет два аспекта. На первый из них чаще всего обращают внимание. Он состоит в констатации наличия у индивида определенных качеств, позволяющих ему успешнее, чем другие, действовать, получать лично общественно значимые результаты, заметно выделяющие его в коллективе, в социуме в целом. Именно это имеют в виду, когда кого-то характеризуют как способного, даровитого, талантливого. Поскольку распределение средств к жизни осуществляется в соответствии с количеством и качеством труда (активности), то проблема равенства — неравенства способностей индивидов приобретает фундаментальное социально-политическое значение. Реальное развитие способностей индивидов, возможности их применения на практике оборачиваются равенством — неравенством имущественного положения, мерой духовного состояния, авторитета, т. е. социального статуса.

Однозначного ответа на вопрос о причинах существенной дифференциации людей по их способностям к труду, творчеству нет. Всякий, рассуждающий на эту тему, находится под влиянием ситуации в общественном бытии. Две тенденции: первая: в обществе, достигшем крайних пределов в поляризации социального статуса людей, при поиске выхода из тупика рано или поздно вызревает убеждение в том, что бросающиеся в глаза различия между индивидами по уровню развития их способностей есть результат вопиюще неравного, несправедливого распределения общественного богатства. Вторая тенденция: в обществе, оказавшемся в тупике вследствие настойчивой уравнительной распределительной политики, проводимой государством, в конце концов укореняется мнение о том, что индивиды изначально, с рождения, от природы неравны по способностям. Таким образом, данный срез проблемы способностей связан со сравнением индивидов, с разделением их на элиту и массу, на лучших и худших с тщательной разработкой иерархических структур во всех сферах человеческой деятельности.

Проблемные ситуации, складывающиеся в рамках первой и второй тенденций, разрешаются одинаково — социальной революцией. В идеологическом обосновании буржуазных революций видное место занимала мысль о природном равенстве всех людей, всем им без исключения присущи естественные права, привилегии феодальной аристократии должны быть уничтожены. Социальная революция в СССР в 1991 г. помимо прочего оправдывалась тем, что люди от природы не равны, а потому проводившаяся руководителями страны политика уравнительного распределения благ, жизненных средств признавалась несостоятельной.

Для решения обозначенного противоречия важно различать природные задатки индивидов и их общественные способности. Человеческие чувства имеют природную основу в виде органов осязания, обоняния, зрения и др. Природные задатки передаются по механизмам биологической наследственности, начинают оформляться, когда ребенок находится в эмбриональном состоянии. Общественные способности базируются на природных задатках. Они подчинены социально-исторической детерминации, являются результатом предшествующего развития общества в пределах наличной системы деятельности людей. Только музыка пробуждает и формирует музыкальное чувство, музыкальный слух. Немузыкальным ухом даже прекрасная музыка не воспринимается. Человеческие чувства, воспитанные в обстановке антагонизма, отчуждения, несвободы — ущербные, ограниченные чувства.

Культивирование общественных способностей — социально-исторический процесс, сочетающий стихийные и целенаправленные действия людей. Склонности индивида к тому или другому виду деятельности (способности конструктора, металлурга, композитора, станочника, слесарясборщика, актера, писателя, режиссера и т. п.) не природные, а человеческие, т. е. вырабатываются и приобретаются лишь в обществе. В процессе воспитания и обучения общество не извлекает на поверхность способности и дарования индивида, якобы таящиеся в недрах его биологических структур, в глубинах психики, подсознания, но прививает, возделывает в нем сформированные историей культуры качества, которые ему (обществу) необходимы сегодня и завтра в целях самосохранения. Природа-мать в принципе не в состоянии послать нам великого художника, революционера, гениального инженера, рабочего — «золотые руки» и т. п. по той простой причине, что она не знает о существовании в обществе инженеров, революционеров, художников, юристов, философов, она не «знает» о том, что людям нужна свобода, справедливость, честь и т. д. Содержание индивидуальных способностей, пределы их развития в каждый данныей период истории общественно детерминированы.

Проблема способностей индивидов кроме рассмотренного аспекта равенство — неравенство имеет другую грань, имеющую глубокое и перспективное значение для человеческой культуры, в целом для всей цивилизации в ее современном состоянии и возможном будущем. Важно понять, почему образ жизни людей, материальная и духовная деятельность индивидов таковы, каковы они есть. Могут ли люди жить принципиально по-другому, иначе. Ответы типа «Люди живут так, как установлено Богом», или «Образ жизни человека соответствует его природе» нельзя считать удовлетворительными и хотя бы потому, что они «закрывают» дорогу научному и практическому поиску «другой» жизни. Открытие новых способностей использования природного потенциала человеческого организма чаще всего происходит стихийно. Стремление выжить, расширить естественное основание человеческой жизни побуждает людей к поиску не известных ранее форм, направлений деятельности, в результате чего индивиды культивируют в себе способности, полнее отвечающие наличным потребностям самосохранения.

Когда та или иная способность открыта, когда стали понятны относящиеся к ней основания в человеческом организме, ее формирование, «возделывание» у индивидов может носить целенаправленный характер. Чем больше при этом закладывается труда и средств, тем выше развита та или иная общественная способность индивида.

Важнейшими качествами индивида как субъекта развития общества являются знания и умения, составляющие его компетентность, профессионализм в определенной сфере деятельности. В состав производительных сил общества входят лишь те индивиды, которые подготовлены к осуществлению производственного процесса. Компетентность индивида меньше зависит от природных задатков и все больше — от того, сколько вложено в него обществом непосредственно, а также от его собственных усилий. Талант — прежде всего труд, целеустремленный, согретый страстью и достижениями. Сила индивида как субъекта развития общества определяется прежде всего его компетенцией, углубление и реализация которой предполагает общественную востребованность.

Овладение знаниями, выработка умений предполагает внесение изменения в функционирование тела: формирование памяти за счет ресурсов мозгового вещества, развитие мускульной системы, выработка навыков пространственновременной координации разных частей тела. Физическое и интеллектуальное нагружение тела — необходимые условия его социализации.

Однако через механизмы подсознания организм индивидов оказывает сопротивление практике его трансформации. В целях преодоления этого сопротивления от индивида требуются такие качества, как вера и воля.

Всякие действия, поступки людей «согреты» верой, выступающей в сознании индивидов своеобразным гарантом успеха. Без уверенности в правильности принятого решения, избранного пути, способа действия индивид, как правило, не может выполнить взятых на себя обязательств. Вера есть особое составляющее сознания, внутренний «свет» индивида, необходимый ему в ситуации дефицита рациональной информации об объектах деятельности и оптимальных способах их преобразования, возможных последствиях. Прогноз даже самого ближайшего будущего невозможен без веры. Индивид, всегда действующий в условиях недостатка знаний, принужден рисковать, восполнять лакуны, пустоты в информации своим домысливанием ситуации до логического завершения и принимать возможность получения вооброжаемого результата на веру.

Вера непосредственно связана с желанием жить. Чем серьезнее угроза жизни, тем острее и глубже вера. Утрата веры есть растерянность, саморазрушение перед лицом угроз. Вера не приходит к нам извне. Как состояние сознания она прорастает внутри нас как деятельное проявление духа. Объектом веры может стать любой объект (человек, предмет, событие, технологический процесс, фантастический образ и т. д.), затрагивающий интересы индивида, выступающий как нужда, зависимость. Отсюда понятно, что отождествление веры как феномена сознания и религиозной веры является несостоятельны м.

Практическая реализация субстанциональных качеств индивида невозможна без участия в них его воли. Она может быть понята как целеориентированное психическое и интеллектуальное усилие индивида, связанное с преодолением «растянутого» во времени сопротивления факторов внешней среды. Воля есть желание, открытое миру и осуществляемое с упорством и надеждой. Она может быть только свободной. Несвободной воли не бывает. Воля многообразна по своей направленности — к успеху, власти, достижениям и т. д. Однако основополагающее значение имеет воля к жизни. Она составляет сущностное ядро духовности индивида, интегрирует в нем все остальные формы проявления воли, подчиняет их себе. Воля выражается и в самоотречении индивида, в удержании им усилий на избранной цели. Важно отметить, что чем сильнее индивид в социальнополитическом отношении, тем большую значимость для него и окружающих приобретает его способность к самоограничению.

Обобщая сказанное, подчеркнем, что субстанциональные качества — это то достояние, которым обладает индивид, вступающий в систему общественного производства. Понятно, что эти качества не остаются застывшими, они изменяются на этапах жизненного пути индивидов: возрастают навыки управления телом, возвышаются потребности, концентрируются способности, расширяются и углубляются знания, достигается профессионализм и т. д. Конечно, возможен и обратный процесс — деградация, вплоть до расчеловечивания.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Какие качества человека относятся к числу субстанциональных?
• 2. Что важнее для человека: единство его субстанциональных качеств или противоречия между ними?
• 3. Как соотносятся природные задатки и общественные способности людей?
• 4. Каковы причины сохранения неравенства людей в обществе?

Лбульханова, К. А. Время личности и время жизни / К. А. Абульханова, Т. Н. Березина. — М., 2001.

Барулину В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социальнофилософской антропологии / В. С. Барулин. — М., 2013.

Грибакин, А. В. Апология индивидуализма / А. В. Грибакин // Человек: индивидуалист и индивидуальность. — Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1995.

КлягиНу II. В. Человек в прошлом, настоящем и будущем / Н. В. Клягин. — М, 2015. Новое в науках о человеке: к 85-летию академика И. Т. Фролова. — М., 2015. Смит, Р. Быть человеком: историческое знание и сотворение человеческой природы: нер. с англ. / Р. Смит. — М, 2014.

• [1] Подробнее об этом см.: Кемеров В. Е. Проблема личности: методология исследованияи жизненный смысл. М., 1977.