Антропологический принцип в современном познании

Современное общество стремительно движется к антропоцентричности — к состоянию, в котором социальные процессы, структуры общечеловеческой жизни вырастают из самого человека и замыкаются в нем, где вся социальная сфера вращается вокруг человека. Признание приоритета интересов, прав и свобод не науки, не государства, не группы, а суверенной человеческой личности составляет сущность такого антропоцентризма.

Основополагающим условием развития производства и воспроизводства общественной целостности, мерой всех социальных вещей становятся развитие и обогащение человеческого интеллекта, творческой энергии, духовно-нравственных сил. На смену социально-ролевому способу индивидуальной человеческой жизнедеятельности приходит новый, значительно более адекватный своей природе человек — он превращается в субъекта жизни, преодолевающего отчуждение собственной сущности.

«Антропологический путь — единственный путь познания вселенной…» — эти пророческие слова Н. А. Бердяева предвосхитили тенденцию развития современного научного знания. В середине XX столетия все полнее стала осознаваться потребность в особой антропологической установке, в разработке такого мышления, которое изначально отталкивалось бы от человека, а затем придерживалось бы чисто антропологических принципов в истолковании реальности.

С наступлением XXI столетия антропологический принцип все глубже проникает в научное познание. В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев считают, что стремление включить в объяснительные схемы категорию человека характерно для многих конкретных наук. Категориальный строй антропологически ориентированной науки обогащался понятиями и схемами, заимствованными из гуманитарных дисциплин. Эта тенденция имеет универсальный характер и касается самых различных отраслей знания, в том числе и традиционно предельно далеких от гуманитарной сферы познания. Так, даже применительно к физике, как уже говорилось, П. Тейяр де Шарден писал, что истинная физика та, которая когда-либо включит всестороннего человека в цельное представление о мире. В современной науке происходит интенсивное развитие антропологического знания и проникновение антропологического принципа в методологию познания самых различных сторон деятельности.

Целостной трактовкой проблемы человека занимается философия. В отечественной философии антропологический принцип означает включенность человека в мировой процесс, и потому антропология есть не столько знание о «человеке в себе», сколько один из инструментов философского осмысления значимости человека в мировом целом и смысла мировых процессов в «человеческом измерении».

Антропологический принцип все более интенсивно становится методологическим принципом педагогического знания. Будучи изначально обращенной к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития, педагогика как область гуманитарного знания и сфера социальной практики в принципе не могла существовать вне антропологического аспекта. Впервые целостное человекознание в основание педагогики попытался положить в 60-е гг. XVIII в. Ж.-Ж. Руссо. Спустя 100 лет в середине XIX столетия К. Д. Ушинский в России и К. Шмидт в Германии в полном объеме поставили вопрос о создании педагогической антропологии.

По мере становления постиндустриального общества (на Западе примерно с 50—60-х гг. XX в.) социальное познание все более становится антропоцентричным. Это тем более необходимо, что ученые (например, У. Р. Эшби, Прайс и др.), обсуждающие проблему будущего науки, исходят из постоянства кривой распределения интеллекта и полагают, что, хотя цивилизация стремительно прогрессирует, сила воспитательного воздействия на интеллект человека остается неизменной.

Подробно и основательно расширение сферы антропологического способа научного познания на современном этапе рассматривает в своей работе «Человек как предмет познания» Б. Г. Ананьев (1907—1972). Рассмотрим его основные тезисы.

со го.

Рис. 1.2. Антропологический принцип в современном познании.

Положение человека в области материального производства изменялось неоднократно. Было время, когда физическая сила человека была основным энергетическим фактором производства. По мере использования все более мощных источников энергии природного окружения на смену энергетическим функциям человека пришли технологические функции — инструментальная и ручная работа на станках, машинах и других механизмах. С развитием машин и оборудования со сложными системами, с автоматическим управлением и технологические функции передаются техническим средствам, а человек корректирует и направляет их деятельность. Эта регулирующе-контрольная функция человеческого труда автоматизируется с помощью кибернетических устройств, и, таким образом, вслед за автоматизацией физического труда приходит автоматизация труда умственного. Однако в любых системах автоматического регулирования человек остается решающим звеном, а поэтому при проектировании самых совершенных машин учитываются критерии взаимосоответствия человека и машины.

В технике коммуникации и автоматического регулирования производственных процессов, т. е. в сферах общения и труда — в двух решающих областях человеческой деятельности — таким образом произошла встреча технических и антропологических наук. Обе группы наук не только развиваются рядом, но и все глубже взаимопроникают друг в друга. К ним присоединяется еще одна область техники — вычислительная, в широком смысле слова включающая разнообразные электронно-вычислительные устройства, автоматические средства экономического управления, планирования и учета, научного исследования и моделирования творческой деятельности человека. Теперь технические науки входят в третью, главнейшую сферу человеческой деятельности. Вслед за трудом (автоматизация производства) и общением (средства коммуникации) техника вплотную подошла к познанию, усиливая, таким образом, самые важные сущностные силы человека как субъекта труда, общения и познания.

В середине XX столетия весьма существенно изменилось положение антропологических наук в общей системе биологического знания. Через теоретическую медицину и все медицинские науки биология в целом все более вовлекается в научное познание человека. Прогресс биологических наук в изучении отдельных онтогенетических свойств индивидуального развития, связанных с наследственной программой и структурой филогенетического развития, способствует более глубокому пониманию природы человека.

В естественных науках накоплены данные об отдельных классах природных свойств человека. Прежде всего речь идет о возрастной физиологии и морфологии (возрастная биология, онтофизиология). В ее структуру включается серия учений о росте и созревании, зрелости, старении и старости (геронтология). Специальное изучение возрастных особенностей и основных фаз онтогенетического развития составляет важную область современной психологии, подразделяющейся на детскую, возрастную, генетическую.

Специальной дисциплиной последнего времени является сексология, т. е. изучение закономерностей полового диморфизма в филогенезе — онтогенезе, включая сложнейшие психофизиологические характеристики этого диморфизма у человека, связанные с историей естественного разделения труда, брака и семьи, с воспитанием и т. д. Имеются основания считать, что сексуальные свойства индивида непосредственно связаны с его генотипической организацией и проявляются на всех уровнях жизнедеятельности и поведения.

Соматология — учение о целостности человеческого тела, его структурно-динамической организации, типах телосложения и т. д. В отличие от прежних учений конституциональная структура телосложения человека рассматривается как соединение гуморально-эндокринных и метаболических характеристик с более точным комплексным определением параметров морфологической структуры человеческого тела. Все большее значение придается взаимосвязи между общесоматическими и нейропсихическими особенностями человека, ведущей роли центральной нервной системы в общей системе нейрогуморалыюго регулирования.

Типология высшей нервной деятельности. Физиологические и психологические исследования нейродинамических свойств человека открыли эпоху в познании природных особенностей личности. Многие ученые считают, что типология высшей нервной деятельности составляет самую общую основу таких наук, как психология, медицина и педагогика.

Имеются основания считать, что объекты онтофизиологии и возрастной психологии, сексологии, соматологии и типологии высшей нервной деятельности — определенные свойства индивида — являются исходными, первичными особенностями человеческой природы. Поэтому комплексное изучение природы человека располагает сводом знаний, накопленных каждой из этих дисциплин.

Однако при комплексном изучении человека как индивида нельзя ограничиться суммированием сводных данных, взятых из каждой дисциплины порознь. Основная и самая сложная задача — обнаружить взаимосвязи между первичными природными свойствами. Эта задача является одной из очередных для современной прикладной антропологии, поскольку исследования разнородных взаимосвязей между первичными природными свойствами открывают пути для управления ими в процессе воспитания, лечения и охраны здоровья человека. Важно знать, какие из связей и между какими именно свойствами существенны для образования сенситивных состояний развития, благоприятствующих эффективности воспитания и обучения.

Выдвижение проблемы человека в центр всей современной науки связано с принципиально новыми взаимоотношениями между науками о природе и об обществе, так как именно в человеке объединены природа и история бесчисленным рядом связей и зависимостей.

Общественно-исторические законы человеческого развития, опосредствующие его природу, механизмы и динамику функций, все больше учитываются естествоиспытателями. Социальные факторы индивидуального развития человека не только дополняют абиотические и биотические факторы в их воздействии на это развитие, но и регулируют их взаимодействие.

Рассматривая далее за Б. Г. Ананьевым проникновение антропологического принципа в другие науки, обратим внимание на весьма важные изменения, происходящие в структуре гуманитарного знания. Возникают многие новые научные дисциплины, дополняющие уже существующие общественные науки (например, социологию, этику, педагогику и др.).

Развивается в западной и отечественной науке и такое направление, как историческая антропология, которая стремится зафиксировать предмет своего изучения во времени и пространстве, включить в него исторические условия и факторы формирования людей, их конкретные поступки и побуждения, исходит из установки на изучение взаимоотношений человека и социума, рассматриваемых в их динамике и изменении. Антропологизация познания прошлого человечества обращает внимание исследователей к микроисторическим процессам, и прежде всего к реконструкции и интерпретации истории отдельных индивидов — участников и творцов исторических событий. Л. Н. Толстой был убежден, что каждое историческое явление может стать понятным только в результате реконструкции деятельности всех людей, принимавших в нем участие.

Историческая антропология в последние годы все более оказывается связанной с культурной антропологией, исследующей связи человека и культуры, и с социальной антропологией, изучающей социальные структуры и взаимодействие в них людей. И культурная, и социальная антропология имеет выраженную тенденцию к сближению (социокультурная антропология), которая дополняется тенденцией к индивидуализации изучаемых феноменов (конкретный человек в конкретном мультисоциокультурном пространстве).

Среди новых гуманитарных дисциплин, имеющих огромное значение для общей теории человекознания, стоит эргономика, которую можно определить как специальную науку о трудовой деятельности человека. Поскольку эта деятельность не может быть определена только характеристиками свойств человека как организма и субъекта, требуется исследование техники и технологии, составляющих социальный и вещественный аппарат трудовой деятельности. Поэтому эргономика представляет собой и особый подход к этой технике как к совокупности усилителей, преобразователей и ускорителей психофизиологических функций человека. Важный аспект эргономики составляют экономическая организация производства и социальные функции работы человека.

Для изучения механизмов культурного развития человека принципиальное значение имеет возникновение специальной дисциплины о знаковых системах (как языковых, так и неязыковых) — семиотики.

Появление аксиологии — науки о ценностях жизни и культуры, исследующей важные стороны духовного развития общества и человека, содержание внутреннего мира личности и ее ценностные ориентации, усилило антропологическое осмысление всего культурного исторического процесса.

На базе психологии, логики и теории познания, с одной стороны, нейрофизиологии и биофизики — с другой, складывается эвристика — общая теория мыслительных поисков и творческого мышления человека. Параллельно с ней развивается науковедение как общественно-историческая дисциплина, а также более специальные психологические дисциплины (психология науки, психология искусства и т. д.) как исследования видов творческой деятельности. Пограничными дисциплинами являются психолингвистика, объединяющая психологию речи и общения с общей теорией языка, характерология, объединяющая психологию личности с социологией и этикой, а также все области прикладной психологии (инженерная, экономическая, юридическая, педагогическая и т. д.).

В 80-е гг. XX столетия И. И. Брехмап ввел в научную литературу термин «валеология», которым обозначил новое направление в науке, связанное с изучением и формированием здорового человека. В области знаний, которую формирует валеологическое научное направление, смыкаются биологическая теория онтогенеза и генетика человека, ряд дисциплин профилактической медицины, возрастная физиология и физическое воспитание, сюда относятся физиология, психология, педагогика, социология и некоторые другие науки. И здесь имеет место синтез знаний, относящихся к одному и тому же объекту исследования — человеку.

В последние годы интенсивно развивается еще одно научное направление — экология человека — комплексное междисциплинарное направление, исследующее закономерности взаимодействия популяции людей с окружающей средой.

Экология человека направлена на решение следующих задач:

• • сохранение и развитие здоровья человека, обеспечение его долголетней активной жизни;
• • сохранение и развитие природной среды;
• • развитие общественного производства и научно-технического прогресса в целом.

Новой отраслью современного знания о человеке выступает социальная экология — комплекс научных отраслей, изучающих связь общественных структур {начиная с семьи и других малых общественных групп) и человека с природной и социальной средой их обитания^[1].

Особенности современного этапа развития наук о человеке:

• • превращение этой проблемы в общую проблему всей науки в целом;
• • все возрастающая дифференциация научного изучения человека, углубленная специализация отдельных дисциплин и их дробление на ряд все более частных учений;
• • тенденция к объединению различных наук, аспектов и методов исследования человека в комплексные системы, к построению синтетических характеристик человеческого развития.

Усиление системных представлений о человеке и окружающем его мире — методологическое положение, которые многие современные исследователи считают наиболее перспективным в интеграции наук о человеке. Идея целостного подхода к человеку позволяет обобщать и взаимно объяснять разнородные и разноуровневые явления, традиционно относимые к различным сферам знания — философии, социологии, общей и специальной психологии, этологии, физиологии и медицине и др.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Попробуйте, познакомившись с указанной в конце главы литературой, выстроить в виде схемы или таблицы логико-графическую картину многообразия и взаимосвязей наук о человеке.
• 2. Аргументируйте высказывание Н. А. Бердяева: «Антропологический путь — единственный путь познания вселенной».
• 3. Чем вызван столь пристальный интерес к человеку в современной науке? Напишите, но. этому поводу небольшое эссе.
• 4. Назовите современные отрасли знания, которые построены на антропологическом способе познания.
• 5. Аргументированно сформулируйте ответы на вопросы о человеке XXI в.: каким он должен быть? чем вызвана необходимость такого понимания человека XXI века? что произойдет, если человек не станет таким?
• 6. Проанализируйте понимание Э. Фроммом идеала Нового Человека. Проведите в академической группе диспут по этому идеалу и выработайте свое мнение о том, какого человека требует современное общество.

Э. Фромм Новый Человек

«Функция нового общества — способствовать возникновению нового Человека, структура характера которого будет включать следующие качества.

Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть.

Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основанные на вере в го, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.

Осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение своему ближнему.

Ощущение себя на своем месте.

Радость, получаемая от служения людям, а не от стяжательства и эксплуатации.

Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях, понимание, что священна жизнь и все, что способствует ее расцвету, а не вещи, не власть и не все то, что мертво.

Стремление умерить, насколько возможно, свою алчность, ослабить чувство ненависти, освободиться от иллюзий.

Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий, поскольку каждый достиг такого состояния, когда никакие иллюзии просто не нужны.

Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.

Освобождение от нарциссизма и принятие всех трагических ограничений, которые внутренне присущи человеческому существованию.

Всестороннее развитие человека и его ближних как высшая цель жизни.

Понимание того, что для достижения этой цели необходимы дисциплинированность и реалистичность.

Понимание того, что никакое развитие не может происходить вне какой-либо структуры, а также понимание различия между структурой как атрибутом жизни и «порядком» как атрибутом безжизненности, смерти.

Развитие воображения, но не как бегство от невыносимых условий жизни, а как предвидение реальных возможностей, как средство положить конец этим невыносимым условиям.

Стремление нс обманывать других, но и не быть обманутым; можно прослыть простодушным, но не наивным.

Все более глубокое и всестороннее самопознание.

Ощущение своего единения с жизнью, то есть отказ от подчинения, покорения и эксплуатации природы, от истощения и разрушения ее, стремление понять природу и жить в гармонии с ней.

Свобода, но нс как произвол, а как возможность быть самим собой: нс клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой — развитие или разрушение, жизнь или смерть.

Понимание того, что зло и разрушение — неизбежные следствия неправильного развития.

Понимание того, что лишь немногим удается достичь совершенства, но всем этим пунктам, и вместе с гем отсутствие амбициозного стремления «достичь цели», поскольку известно, что подобные амбиции — всего лишь иное выражение алчности и ориентации на обладание.

Счастье всевозрастающей любви к жизни, независимо от того, что уготовано нам судьбой, ибо жизнь в меру своих сил приносит человеку такое удовлетворение, что едва ли остается место для беспокойства о том, чего он мог бы или не мог бы еще достичь"^[2].

• [1] Ситаров В. А., Пустовойтов В. В. Социальная экология. М., 2000.
• [2] Фромм Э. Иметь или быть? // Фромм Э. Антология гуманной педагогики. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2000. С. 221—222.