Конфессиональный фактор в политике

Как показывает исторический опыт, конфессиональный, или религиозный, фактор играет важную роль в мировой политике. Он приобретает особую актуальность в переломные периоды исторического развития. Восприятие жизненных реалий через призму религиозных верований стало частью миросозерцания многих народов, частью их культуры, истории, образом жизни. Зачастую весьма трудно провести сколько-нибудь четкую грань между религиозными и национальными особенностями их жизни. Это объясняется тем фактом, что религия содержит мощный социокультурный и идеолого-политический потенциал как сотрудничества и единения народов, так и социальных, экономических, политических, этнонациональных и иных противоречий и конфликтов.

Ирония состоит в том, что мировые религии в силу своей универсальности призваны стирать этнические, языковые, политические и иные различия между людьми и народами. Но, тем не менее, факты говорят о существовании определенной связи между религией и национальным самосознанием. Некоторые авторы считают возможным говорить об этнической религии.

В определенных ситуациях тот или иной народ избирает этническую религию, чувствуя свое отличие от соседних народов и государств. Например, Иран сохранял свою идентичность в отношении окружающих народов и стран, сначала оставаясь приверженным зороастризму, а затем после обращения в ислам, разработав собственную — шиитскую — его версию. Ирландцы, чтобы дистанцироваться от англичан, не пошли по пути Реформации и продолжали идентифицировать себя с католицизмом. Русские, украинцы и поляки могли отличать друг друга по религиозному признаку как соответственно православных, униатов и римских католиков. Более того, вместе с католицизмом поляки приняли латиницу.

Своей приверженностью католицизму литовцы отделяли себя от лютеран — немцев и латышей и от православных — русских и белорусов^[1]. То же самое можно сказать об Армении, где стержневым элементом национального самосознания является так называемая григорианская церковь, о Грузии, где ту же роль играет православие.

Показательно и то, что в османской Турции панисламизм был во многом в качестве своего рода орудия, служащего интересам реализации основополагающих установок пантюркизма. По мере ослабления империи в идеологии этой страны панисламистские элементы постепенно стали уступать место элементам пантюркистским.

Многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, составной частью включаются в социокультурную и политико-культурную национального сознания. Это объясняется тем, что религия, будучи частью национальной и исторической традиции данного народа, пронизывает его культурное наследие.

Показательно, что нередко формирование той или иной нации, ее вступление на общественно-историческую арену обосновывается ссылками на некое божественное провидение. В поисках аргументов часто обращаются к Библии, особенно к тем ее положениям, где говорится, что Бог не только правит миром, но и избирает из среды всех народов только один, наделяя его своей благодатью. История дает много примеров, свидетельствующих о том, что идея величия и богоизбранности была присуща чуть ли не каждому великому народу, особенно в период его восхождения.

Можно привести примеры русского и американского народов. Так, автор «Сказания о князьях Владимирских», поведав о преемственности мировых монархий древнейших царств до Римской империи, выводил основы современной ему власти от римского императора Августа. Согласно этому сказанию, Русь является законной наследницей всех древних мировых монархий. Естественно, Рюрик, положивший начало династии Рюриков, правивших Русыо до восхождения на престол династии Романовых, ведет свой род от самих римских императоров. Постепенно сформировалась идея Москвы как Третьего Рима — наследницы Рима и Константинополя, столицы Восточной Римской империи.

Симптоматично, что наряду с символами самодержавия и народности в формировании и укреплении русского государства и завоевании им новых земель, стран и народов важную роль сыграла православная церковь. Она давала русскому народу духовную опору, чтобы противостоять мусульманскому Востоку и католическому Западу, которые на тех или иных исторических этапах представляли угрозу их религиозному и государственному существованию.

Пропагандируя грандиозную концепцию, рассматривавшую Москву как «новый Вечный город, наследницу Рима и Константинополя», церковная иерархия постоянно предупреждала царей об их священном долге превратить Московию в «Новую христианскую империю», при этом скольконибудь четко не обозначая ее границы. Следует отметить, что эта доктрина сыграла немаловажную роль в экспансии и утверждении многонациональной Российской империи на бескрайних просторах евразийского континента. Поэтому можно утверждать, что в формировании идей величия России, ее масштабности, патриотизме и преданности отечеству — Русиматушке, особом пути России немаловажную роль сыграла и православная вера.

Не случайно многие атрибуты и символы православной церкви стали одновременно и символами российской государственности, например Храм Василия Блаженного, возвышающийся на главной площади страны рядом с Кремлем, да и храмы в самом Кремле, Храм Христа Спасителя в Москве, Исаакиевский собор в Петербурге и др. Церковь возводила в рант святых выдающихся деятелей, которые в строгом смысле не являлись ее служителями. Речь идет, например, о св. Владимире, Александре Невском и др.

Идея богоизбранности собственного народа не чужда и американцам. С самого начала формирования американского национального сознания важнейшим его компонентом было убеждение об особом пути развития Америки и ее роли в мировой истории. Приверженность американцев этой идее стала основой американской «имперской» идеологии. Уже в середине XIX в. попытки обосновать и практически реализовать идею о превосходстве и избранности Америки, о ее миссии руководить миром были предприняты в так называемой доктрине «предопределения судьбы» или «явного предначертания».

Следует сказать, что в той или иной форме «божественная идея» прошла через историю почти всех существующих на земле народов, способствуя их консолидации в самые трудные для них времена.

Обращает на себя внимание тот факт, что религиозный и социокультурный традиционализм часто идет рука об руку с социально-философским и идейно-политическим консерватизмом. Религия всегда служила источником традиционных ценностей. В конце концов религия тесно связана с культурной традицией как частью образа жизни в целом. Когда этот образ жизни подвергается опасности, его религиозные и моральные компоненты оказываются опорными пунктами защиты существующей системы привычного образа жизни. Поэтому вполне объяснима наблюдающаяся у отдельных категорий населения склонность сетовать в определенных ситуациях на упадок таких традиционных ценностей, как закон и порядок, дисциплина, сдержанность, консенсус, патриотизм и т. д.

Конфессиональный фактор часто перевешивал в прошлом, а в некоторых странах продолжает перевешивать и в настоящее время социально-классовые приверженности. Именно влияние религии на общественное сознание обусловило возникновение во многих странах Западной Европы клерикальных партий разных ориентаций, роль и значение которых нельзя оценить однозначно. Были и есть консервативные и даже реакционные конфессиональные партии и организации, но были и есть такие, которые выступали с позиций социального реформизма (например, социальное христианство).

Всевозрастающая глобализация, технологизация и информатизация как отдельно взятых национальных сообществ, так и мирового сообщества в целом отнюдь не ведет к сокращению роли религиозного фактора в жизни людей. Религия, будучи частью национальной и исторической традиции конкретного народа, продолжает пронизывать его культурное наследие и, соответственно, не может не отразиться и на характере его миропонимания.

Об обоснованности этого тезиса в наиболее очевидной форме свидетельствует выдвижение на передний план во многих мусульманских странах так называемого политического ислама или исламизма. Впрочем, ислам, хотя и представляет собой сверхнациональную вероисповедную систему, нередко используется именно как основополагающий компонент, если не национального самосознания, то непременно национальной идеологии, или национализма. Нельзя отрицать тот очевидный факт, что ислам и национализм на Северном Кавказе, как, впрочем, и во всем остальном мусульманском мире, взаимно дополняют и подпитывают друг друга.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Как соотносятся между собой нация и государство?
• 2. Какое содержание вы вкладываете в понятие «нация»?
• 3. Что вы понимаете под политизацией национализма и этнизма?
• 4. В каких формах национализм проявляется в условиях глобализации и информатизации?
• 5. Какова, по вашему мнению, роль религии в общественной жизни и мировоззрении людей?
• 6. Почему каждый отдельно взятый народ выбирает ту или иную религию?
• 7. Какова взаимосвязь между религиозной верой и национальным сознанием?
• 8. Что вы понимаете под политизацией религии?

• [1] Об этом см.: Хобс. баум Э. Указ. соч. С. 111.