Внутренние механизмы адаптации мигрантов

Мы уже упоминали о том, что принятие решения о переезде — это глобальное жизненное решение, которое воспринимается всеми членами семьи как важное жизненное событие, как существенная веха на жизненном пути личности. Однако вполне вероятно ожидать, что каждым членом семьи это событие будет восприниматься по-своему. И вполне возможно, что их восприятия будут разными. В связи с этим очень полезно, приступая к работе с семьей, выяснить, кто в семье принимал решение о переезде: был ли это только глава семьи, либо проводилось что-то типа «семейного совета»? Как каждый из членов семьи объясняет причину переезда? Как об этом событии сообщили детям? Какие причины назвали? Какие перспективы обещали? Поддержали ли дети решение родителей? Как они объяснили причину переезда своим сверстникам? Имеют ли возможность продолжать дистанционное общение с ними?^[1]

Адаптируясь к иной культуре, люди оказываются объектами разных стратегий взаимодействия. Это стратегии возникают в результате более или менее длительных контактов мигрантов с представителями доминирующей культуры. Так, в частности, по результатам многочисленных исследований, были выделены такие стратегии: геноцид, ассимиляция, сегрегация, интеграция [Лебедева, 1999].

Геноцид — это ситуация, когда одна этническая или культурная группа уничтожает другую. Как правило, это бывает в результате мировых и локальных войн, конфликтов. Однако в настоящее время все чаще стали говорить о том, что экстремизм по этническим признакам, с примерами которого мы, к сожалению, хорошо знакомы, вполне подходит под определение геноцида. В психологическом плане геноцид — это выражение предельной интолерантности — вплоть до физического уничтожения носителей неприемлемой культуры.

Ассимиляция — поглощение одной культуры другой. Это происходит, когда этнокультурная группа (возможно, отдельно взятая семья) добровольно или вынужденно адаптируется к обычаям, ценностям, жизненным стилям доминирующей культуры. В случае принуждения к ассимиляции у представителей этнического меньшинства возникает чувство неполноценности, самоуничижения, даже самоненависти. При добровольной ассимиляции обычно преследуется цель «выжить среди других». Такая ассимиляция сопровождается стремлением психологически защититься от возможной агрессии путем вхождения в более массовое и сильное «мы», тем самым усиливая его позитивный образ.

Сегрегеция — пример изолированного, независимого существования этнических культур. При этом другие группы «допускаются», но как бы «на расстоянии». Иногда в рамках сегрегации отдельно выделяют добровольную самоизоляцию, автономизацию, маргинализацию.

Интеграция — это такой принцип совместимости, когда разные группы сохраняют свои культурные индивидуальности, хотя в то же время объединяются в единое общество на другом, равно значимом для них основании. В психологическом плане это наиболее позитивный вид межкультурного взаимодействия.

Психологические исследования показали, что процесс адаптации к другой культуре включает ряд этапов, последовательность которых формирует U-образную кривую: хороню, хуже, плохо, лучше, хорошо. Этот механизм называют «up and down»: от полной радости и эйфории до депрессии, подавленности, личностного кризиса. В психологии также накоплены свидетельства о значительных различиях в протекании процесса межкультурной адаптации и его продолжительности — от нескольких месяцев до четырех-пяти лет — в зависимости от характеристик визитеров и переселенцев и особенностей своей и чужой для них культур [Стефаненко, 1999].

В случае если адаптация проходит не успешно и человек «задерживается» на стадии down, факт его попадания в иную культуру рассматривается как стресс и следующая за ним психологическая травма, ухудшающая психическое здоровье мигранта.

Результаты эмпирических исследований свидетельствуют о том, что серьезное ухудшение психического здоровья мигрантов связано не только с интенсивностью отдельных негативных событий, но и с их количеством. Вынужденный отъезд и жизнь в чужой культуре почти всегда включают события разной степени экстремальности в количестве, достаточном для того, чтобы вызвать физиологический и психологический стресс.

по В этом смысле говорят о «посттравматическом синдроме мигрантов» или «посттравматическом стрессовом расстройстве» (ПТСР). Последнее чаще присуще детям. У детей ПТСР протекает значительно сложнее, возможно, с худшими последствиями.

Идентичность (самотождественность) предполагает отнесенность человеком самого себя к той или иной социальной группе, в частности этнической. Идентичность входит в структуру целостной личности, поэтому личностные трансформации, наблюдающиеся у мигрантов, называют «кризисом идентичности». Кризис идентичности обычно определяется как потеря чувства самого себя, невозможность приспособиться к изменившимся обстоятельствам, разрыв между требованиями, предъявляемыми новой ситуацией, и прежними установками и взглядами. О кризисе идентичности говорят тогда, когда большинство социальных категорий, с помощью которых человек определял свое место в обществе, кажутся утратившими свои границы и ценность [Психологическая помощь мигрантам, 2002].

Говорят о позитивной и негативной этнической идентичности. В первом случае человек идентифицирует себя с группой, которую оценивает позитивно. Это повышает его самоуважение, вызывает стремление сохранять и передавать следующим поколениям культуру этой этнической группы. В случае негативной этнической идентичности человек не воспринимает свою этническую группу как нечто позитивное, заслуживающее уважения. Поэтому он стремится дистанцироваться от этой группы, часто скрывает свою принадлежность к ней. Случаи развития негативной идентичности можно наблюдать, например, когда стратегия социокультурной адаптации тяготеет к ассимиляции.

О репертуаре идентичностей уместно говорить в контексте формирования установок толерантности. Так, обладая достаточно широким репертуаром идентичностей (осознаний своей принадлежности к разным социальным группам), человек в случае возникновения неприязни к представителю негативно оцениваемой социальной группы формирует альтернативную идентичность, указывающую на его же принадлежность к иной социальной группе, но оцениваемой уже положительно.

В основе понятия «культурный шок» лежит идея о том, что, вхождение в новую культуру сопровождается неприятными чувствами — потери друзей и статуса, отверженности, удивш ления, дискомфорта. Симптомы культурного шока: постоянное беспокойство, раздражительность, недостаток уверенности в себе, расстройства сна, чувство изнеможения, желание прибегнуть к алкоголю или наркотикам, депрессия, ощущение потери контроля над ситуацией и др. Одно из наиболее простых определений культурного шока указывает на то, что причиной, вызывающей шок, бывает необычное (непривычное) поведение носителей иной культуры: «Они делают нечто такое, чего мы в нашей культуре никогда бы делать не стали. Или, наоборот, чего-то очевидного, что мы всегда привыкли делать, они совершенно делать не собираются».

Сам по себе культурный шок — это явление обычное и даже полезное для успешной социокультурной адаптации. Но только в том случае, когда во всех ситуациях возникновения культурного шока выполняется одно важное правило, которое гласит: «выяснять, а не объяснять». Выяснять — значит спрашивать, интересоваться, просить объяснить причины своего поведения самого носителя иной культуры. Объяснять — это пытаться найти причинно-следственные связи самому. А поскольку информации о другой культуре в данных ситуациях бывает недостаточно, на помощь «объясняющему» приходят стереотипы, причем преимущественно негативные [Бардиер, 2005]. То, как реагирует на ситуации культурного шока тот или иной человек (в данном случае тот или иной член семьи мигранта), легко узнать, если попросить его рассказать о тех ситуациях межкультурного общения, которые вызывают у него удивление, непонимание, раздражение, дискомфорт, непринятие. Такие ситуации могут быть связаны с приемом пищи, внешним видом, манерой одеваться, вступать в контакт, выражать свои чувства и т. д.

• [1] В психологии известны случаи, когда детей не включают в процесс принятия решения о переезде, им ничего не объясняют, их мнением и желаниями не руководствуются. Таких детей называют «дети-чемоданы»: их собирают, как чемодан, — и перевозят. А они очень скучают по своим друзьям, по-своему сопротивляются, переживают. Только в таких семьях их переживаниями, как правило, никто не интересуется…