Адам Смит: становление классической политической экономии

Детство, отрочество, юность Адама Смита. Учеба в университете Глазго, в Оксфорде. Первый опыт публичных выступлений. Работа в университете Глазго. Труд «Теория нравственных чувств». Путешествие в Европу. Возвращение в Англию, работа над «Богатством народов», публикация книги. Структура труда, основные идеи, методология. Критика «Богатства народов» современниками. Роль Адама Смита в становлении экономики как научной дисциплины. Идеи Адама Смита и Россия.

Основоположник классической политической экономии — Адам Смит (1723—1790) — фигура, о которой говорить и легко, и трудно одновременно. Немного можно найти трудов по экономике, где бы не упоминались и не анализировались идеи Смита. При этом также немного работ, где история возникновения классической политической экономии, внутренняя эволюция взглядов А. Смита как ученого, противоречивость и незавершенность процесса анализировались бы не только ясно, но и глубоко. Для понимания сложившегося дисбаланса между обилием материала и его реальной проработанностью достаточно сказать, что, например, до сегодняшнего дня так и не написана научная биография великого ученого-экономиста.

Об Адаме Смите известно, что родился он в Шотландии, был единственным ребенком в небогатой семье таможенного чиновника, скончавшегося за три месяца до рождения сына. История сохранила и сюжет о том, что в возрасте четырех лет Адам Смит был похищен цыганами^[1]. Правда, приключение длилось всего несколько часов: его быстро отыскал дядя и возвратил матери.

В семь лет А. Смит поступил в школу, которой руководил старинный друг семьи Д. Миллар. Под его руководством юный Смит изучал историю, латинский язык и основы законоведения. К окончанию школы он получил городскую стипендию и в возрасте четырнадцати лет поступил в университет Глазго. Здесь, начав с логики, в течение двух лет он изучал этические основы философии на кафедре нравственной философии Фрэнсиса Хатчесона (1694—1747), придерживавшегося идей деизма и считающегося отцом «шотландского Просвещения». Хатчесон оказал серьезнейшее влияние на формирование взглядов многих оригинальных мыслителей, среди которых помимо Смита были философ Дэвид Юм; основатель Шотландской школы здравого смысла Томас Рид (1710—1796); врач, оригинальный писатель и мистик Томас Браун (1605—1682); а также 2-й и 3-й президенты США Джон Адамс (1735—1826) и Томас Джефферсон (1743—1826). Среди наиболее важных работ Фрэнсиса Хатчесона — «Исследование о происхождении идей красоты и добродетели» (1725); «Опыт о природе и действии страстей и склонностей с примерами морального чувства» (1728); «Система моральной философии» (1755)^[2].

Успехи Адама Смита не остаются незамеченными: совет университета Глазго единогласно голосует за предоставление ему одиннадцатилетней стипендии на продолжение образования. В 1740 г. он поступает в Бейлиолколледж Оксфордского университета. Здесь почти безвыездно он проводит шесть лет, с удивлением отмечая, что в прославленном университете почти ничему не учат и не могут научить. Впоследствии жизнь в Оксфорде Смит всегда вспоминал с ненавистью. В письмах домой он удивлен и раздражен тем, что профессоры Оксфорда занимаются исключительно интригами, политиканством и слежкой за студентами. В письме Уильяму Смиту, своему опекуну он иронизирует: «Если кто-либо испортит в Оксфорде свое здоровье чрезмерной работой, то это будет только его собственная вина: единственные наши обязанности здесь состоят в том, чтобы дважды в день ходить на молитву и дважды в неделю — на лекции»^[3]. За моральный облик студентов отвечали профессоры и педели (наставники). Однажды наставник Смита проследил, как тот нес в свою студенческую келью толстый том, как оказалось — «Трактат о человеческой природе» Д. Юма. После расследования Смиту был объявлен выговор и перед ним забрезжила вероятность получения репутации вольнодумца, что означало практическую невозможность осуществления какой-либо карьеры в Англии. Но случилось так, что летом 1746 г. Смит уехал из Оксфорда в родной Керколди, где последующие два года занимался самообразованием. Диплом Оксфорда он так и не получил, о чем, похоже, особо не жалел. Через тридцать с лишним лет, в «Богатстве народов», Смит сведет с Оксфордом счеты: «В Оксфордском университете большинство профессоров в течение уже многих лет совсем отказалось даже от видимости преподавания»^[4]. Подобная характеристика вызвала в прославленном университете взрыв ярости.

В 1748 г. благодаря покровительству еще одного представителя шотландского Просвещения юриста Генри Хоума (впоследствии лорда Кеймса) Смит получает в Эдинбурге возможность прочесть вне университета публичные лекции по риторике, изящной словесности и искусству достижения богатства^[5]. Выступления имели успех и были продлены на несколько сезонов. И хотя авторские тексты лекций опубликованы не были, сохранились их конспекты, подготовленные слушателями. Указанный период жизни Адама Смита крайне важен с точки зрения выбора дальнейшего пути: будущий великий экономист впервые испытал вкус публичного признания, получил известность в интеллектуальных кругах. Есть еще один важный момент: судя по всему, именно во время чтения эдинбургского цикла лекций Адам Смит впервые сформулировал собственное видение и понимание экономики как науки о богатстве. Тогда же, примерно в 1750 г., Адам Смит знакомится с Дэвидом Юмом, за чтение трудов которого был наказан оксфордскими педелями. Дружба между ними сохранилась на всю жизнь.

В 1751 г. логическим продолжением карьеры Смита-интеллектуала становится приглашение на позицию профессора логики в Университет Глазго, в 1752 г. он получает здесь кафедру нравственной философии. Именно так называлась в шотландских университетах обществоведческая дисциплина, состоявшая из четырех условных частей: естественной теологии; этики; естественного права; политики (включавшей в себя и прикладную экономику). Подобный онтологический набор и определил алгоритм деятельности не только Смита-нреподавателя, но и Смита-нублициста, ученого-исследователя, мыслителя, фиксирующего достигнутые результаты в статьях и книгах.

Свобода, которой пользовалась профессура в университете, позволяла Смиту достаточно вольно обращаться с материалом лекций, с методологией ведения преподавательской деятельности. Известно, например, что он просил Совет университета об отмене обязательной молитвы перед его лекциями. Сам факт подобной просьбы в то время мог легко прервать любую карьеру, но Совет лишь вежливо отклонил ее. При этом, как свидетельствуют конспекты сохранившихся лекций, молитвы, которые А. Смит по необходимости все же произносил, скорее напоминали рассуждения философа о различных аспектах бытия.

Первые печатные работы Адама Смита появляются в 1755 г. в журнале «Эдинбургское обозрение» («Edinbourgh Review»): здесь выходят его достаточно проходные работы «Обзор английского словаря Джонсона» (A review of Johnson’s English Dictionary) и «Письмо в редакцию» (A letter to the Editors). Журнал после двух номеров был закрыт по настоянию духовенства. В 1759 г. Адам Смит выпускает труд «Теория нравственных чувств»^[6], с приложением «Рассуждения о происхождении языков»^[7]. Эта работа во многом представляла собой переработку курса нравственной философии, прежде всего в части этики и опосредованно — в части естественной теологии. Вышедшая же в 1776 г. главная работа его жизни «Исследование о природе и причинах богатства народов» являла собой переработку нравственной философии в части политики, прикладной экономики и естественного права. Подобное методологическое уточнение является крайне важным для реального понимания общественно-философской системы Смита, в фарватере которой сформировалась в итоге классическая политическая экономия как наука.

«Теория нравственных чувств» сделала А. Смита по-настоящему известным, даже знаменитым. Работа того заслуживала: автор написал действительно интересное исследование, опираясь на труд Э. Шефтсбери «Характеристика людей, нравов, мнений, времен»^[8], на работы учителя Ф. Хатчесона «Исследования о происхождении наших идей красоты и добродетели», «Эссе об аффектах», «Иллюстрации к (теории) морального чувства» и на идеи близкого друга Дэвида Юма, высказанные в «Трактате о человеческой природе»^[9].

Как раз при подготовке «Теории нравственных чувств» А. Смит впервые продемонстрировал свое феноменальное умение «переплавлять» чужие, часто противоречивые идеи в собственные стройные концепты, теории. Подобный методологический подход, на который впоследствии обратят внимание многие современники и исследователи истории экономической мысли, в полной мере был использован А. Смитом и в дальнейшем, при создании «Богатства народов».

«Теория нравственных чувств» выдержала шесть прижизненных изданий и по праву стала одним из лучших произведений периода Шотландского Просвещения. Работу, ключевой идеей которой было объяснение этической категории «симпатия», современники оценивали как свидетельство появления новой этической системы, превосходящей по своей важности все предшествующие. Можно сказать, что «Теория нравственных чувств» в момент своего появления никого не оставила равнодушным, в том числе и аристократов Европы, что во многом определило дальнейшую жизнь Адама Смита.

Одним из следствий постигшей Адама Смита известности, своеобразным признанием его заслуг, явилось предложение Ч. Таунсенда (1725—1767), одного из ведущих политиков Англии и опекуна Генри и Хыо Кемпбелл Скоттов (герцогов Бакли), стать воспитателем своих пасынков, сопроводив юных аристократов в путешествии по Европе. Столь лестное приглашение содержало обещание выплаты годового пожизненного содержания в 300 фунтов стерлингов и полного пансиона на время поездки. Предложение было принято: А. Смит передал свои дела в университете (как оказалось, навсегда) и в 1764 г. аристократическая экспедиция отправилась почти на три года в Европу. Полтора года Смит со своими воспитанниками и их прислугой пожил в Тулузе, где свел знакомство с городской знатью, депутатами местного парламента, побывав попутно в Лангедоке, в Провансе и в Бордо, удостоившись в последнем аудиенции у кардинала Ришелье. Осенью 1765 г. А. Смит приезжает на три месяца в Женеву, где в ноябре встречается с Вольтером и проводит за беседами в его имении несколько дней. Здесь он делится планами издания большого экономического труда, начатого в Тулузе, и получает от великого философа рекомендации к людям, которые могут быть ему полезны в Париже, в частности, дает рекомендательное письмо к аббату Морелле.

Прибыв через Геную в столицу Франции иод рождество 1765 г., Смит сводит знакомство практически со всеми, кого упоминал Вольтер: общается с аббатом Морелле, Дюпоном, Д’Аламбером, Гельвецием, Гольбахом, Дидро, бывает в «антресольном» клубе Ф. Кенэ, но особенно сближается с А. Тюрго — блестящим экономистом, будущим генеральным контролером финансов Франции. В Париже Смит пробыл около десяти месяцев, что оказало достаточное влияние на его будущий труд. Путешествие внезапно прервалось из-за болезни и последовавшей смерти младшего из Бакли — Хью. До сих пор существует еще одна версия его ухода — неудачная дуэль. Как бы там ни было, а экспедиция вместе телом младшего из братьев осенью 1766 г. возвратилась в Англию.

Смит с ноября 1766 г. по май 1767 г. в качестве помощника лорда Ч. Таунсенда (в тот момент министра финансов Британии) принимает участие в подготовке проектов правовых актов, известных как «Акты Таунсенда», вводивших налоги на свинец, бумагу, краски, стекло и чай. Осенью Смит уезжает из Лондона в Керколди, где уединяется для работы над «Богатством народов»^[10]. Так, собственно, и завершилось несостоявшееся кругосветное путешествие великого экономиста со своими подопечными. Доподлинно не известно, каким наставником и воспитателем был А. Смит и насколько общение с ним пошло на пользу юному герцогу Бакли, но, но свидетельствам современников, между ними на всю жизнь сохранились самые теплые дружеские отношения.

• [1] В некоторых источниках говорится о трехлетием А. Смите, украденном странствующими медниками — см.: Яковенко В. И. Адам Смит. Его жизнь и научная деятельность. СПб.:Тип. т-ва «Общественная польза», 1894.
• [2] Хатчесон Фрэнсис // Великие философы: учебный словарь-справочник. М.: Логос, 1999; Хатчесон Фрэнсис // Энциклопедия Кольера. М.: Открытое общество, 2000.
• [3] Дается по: Аникин А. Адам Смит. М.: Мол. гвардия, 1968.
• [4] Дается по: Аникин А. В. Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистовдо Маркса. 2-е изд. М., 1975.
• [5] Туган-Барановский М. Адам Смит // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгаузаи И. А. Ефрона. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1890—1907.
• [6] Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.
• [7] Полное название книги выглядит так: «Теория нравственных чувств, или Опыт исследования о законах, управляющих суждениями, естественно составляемых нами сначалао поступках прочих людей, а затем о наших собственных, с присовокуплением рассуждения о происхождении языков» (Theo/y of Moral Sentiments, or An Essay towards An Analysisof the Pnnciples by which Men naturally judge concerning the Conduct and Character, first oftheir Neighbours, and aftemards of themselves, to which is added a Dissettation on the Origin ofLanguages).
• [8] Шефтсбери А. Эстетические опыты. М.: Искусство, 1975.
• [9] Хатчесон Ф., ЮмД., Смит А. Эстетика. М.: Искусство, 1973.
• [10] Здесь и далее под «Богатством народов» имеется в виду книга Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов».