Споры о Filioque

С 800 г. франкский властитель Карл Великий (742—814) вместе с императорской короной получил все политические права над Италией. С этого времени папы и их Римская область оказались в такой же политической зависимости от нового «римского императора», как раньше от византийского. Карл Великий вмешался в споры о Filioque и на специально созванном для разрешения этого вопроса соборе в Ахене (809) настоял на утверждении Символа Веры с этим добавлением. Так во Франкской церкви было принято учение о предвечном исхождении Св. Духа «и от Сына». Однако тогда папа Лев III (795—816), к которому императором и собором было направлено посольство с просьбой утвердить это решение, не дал своего согласия. Тем не менее символ с Filioque был принят в разных диоцезах Галлии, Германии, Италии. Вместе с тем среди западных церквей непосредственная власть папы резко возрастает. К этому времени формируется учение о центральном положении папства в системе сословных и церковных институтов.

Документ, известный под названием «Диктат папы» («Dictatus Рарае»), обнародовал в 1075 г. Григорий II, но идея абсолютной власти церкви, предстающей как божественное учреждение, призванное объединить в себе весь мир, была провозглашена папой Николаем I (858—867) в письмах к Карлу Лысому, Людовику Немецкому, восточным патриархам и митрополитам. Единственным главой церкви, обладающим всей полнотой власти, объявлялся пана римский. Более того, Николай I подчеркивал верховенство папы над светскими государями. На Римском соборе 861 г. Николай I добился, чтобы епископ Равенны Иоанн являлся каждые два года за поставлеиием в Рим и не посвящал епископов своей митрополии без письменного разрешения папы. Николай I также потребовал, чтобы все соборы собирались только с папского изволения, а все епископские дела подлежали папскому суду. Николай I попытался навязать свою юрисдикцию и восточным церквям. Он стремился подчинить себе Болгарию, которая, согласно решениям Халкидонского собора, принадлежала константинопольскому патриархату. Католические миссионеры принесли в Болгарию Символ Веры с Filioque. Против этого выступил константинопольский патриарх Фотий, который в окружном послании, созывая восточных епископов на собор, порицал это новое учение, как и совершение евхаристии на пресном хлебе и требование целибата (обязательного безбрачия) от всего духовенства. Опровержению учения о предвечном исхождении Св. Духа «и От Сына» Фотий посвятил особое сочинение «О тайноводстве Св. Духа». Папа добился смещения патриарха Фотия. Константинопольский собор 867 г. осудил уклонение Римской церкви от древних преданий и отлучил папу Николая I от церкви.

В духе Николая I действовали и последующие папы. Его преемник Адриан II (867—872) осудил определения Константинопольского собора и превратил тем самым Filioque в догматическое учение. Однако это вмешательство не принесло успеха Риму. Фотий настоял после своего восстановления в патриаршестве (877) на том, чтобы в акты Константинопольского собора 879— 880 гг. была включена восточная формула об исхождении Св. Духа от Отца. Согласившийся на это папа Иоанн VIII (872—882), легаты которого подписали в 879 г. определение, запрещавшее дополнять Никео-Константинопольский Символ Веры, недовольный тем, что не получил под свою власть Болгарию, не принял соборных решений и вновь отлучил Фотия от церкви. На Западе продолжал употребляться Символ Веры с Filioque, а после 1014 г. он допускается в самой Римской церкви. К 1054 г. учение это окончательно принимается в латинской церкви в качестве догмата, что было осуждено в окружном послании патриарха Михаила Керуллария (ок. 1000—1058) и способствовало разделению церквей.

Иоанн VIII, короновав Карла Лысого в 877 г., стремился утвердить мысль о том, что папа имеет право располагать по своей воле императорской короной.

Программа установления господства пап над всей церковью, а также владычества их над миром была сформулирована в так называемых «Лжеисидоровых декреталиях». Это свод церковных документов, в основу которого был положен сборник Исидора Севильского (ок. 560—636). Но так как к нему было добавлено много подложного, то историками с XVII в. ставится под вопрос подлинность всего памятника. Свод этот составлялся многочисленными авторами из франкского государства в течение нескольких веков. В церковный оборот сборник вводится с IX в. «Декреталии» преследуют цель освободить епископов от власти светских феодалов. Для этого в сборнике проводится резкое различие между клиром и мирянами. Опорой епископата, согласно «Декреталиям», является папство, которому непосредственно, минуя митрополитов национальных церквей, должны подчиняться епископы. В Римской церкви, утверждается в «Декреталиях», заключена вся полнота церковной власти, которую от нее получают другие церкви. Римскому епископу как преемнику апостола Петра принадлежит управление всей церковью, право созывать соборы и вершить суд над духовенством.

Формы отделения клириков от мирян складывались в Западной церкви еще в древний период. Над клириком совершалось таинство хиротонии (рукоположения), символизировавшее передачу благодати священства и апостольского преемства. Знаком принадлежности к клиру была и тонзура. Затем появилась отличительная одежда клирика, сначала только для богослужения, а потом и для повседневности. С целью корпоративного сплочения и экономического усиления была учреждена для духовенства «каноническая жизнь» (vita canonica) — братства священников при соборах и приходах, нечто вроде монашеской общины. Первый ее образец создал еще Августин. Впоследствии эти братства превратились в соборные капитулы — важное административное звено в католической церкви. Кроме того, с XI в. клиру предписывалось соблюдение целибата.

Для подчинения себе мирян епископы имели средства церковного наказания — епитимии. Наиболее сильным средством наказания считалось отлучение от церкви. Церковь добилась, чтобы отлученный лишался гражданских прав. В руках епископата находилась и такая мера церковного наказания, как освобождение подданных от присяги государю, вассалов — сюзерену. Новым средством воздействия церкви на государство стал интердикт — запрещение богослужения и треб в целой области и даже стране. Церковь учредила так называемый «Божий суд», или «ордалии». «Божий суд», установленный духовенством, повышал престиж церкви в эпоху кулачного права. Ордалии, этот унаследованный еще от языческого времени способ выяснения виновности путем испытания подозреваемого в преступлении огнем, водой, раскаленным железом и т. д., церковь обставила своими церемониями и этим подчинила себе данное варварское средство «выяснения истины». С формированием единой католической церкви и ростом влияния папства в качестве одного из инструментов усиления эффективности этого процесса появилось стремление расширить область применения церковного суда. В X в. значительно возросла власть епископов, которые участвовали в светских судах. Став феодальными владетелями, они приобрели право суда над своими подданными и наблюдения за судопроизводством.

Папство укрепилось благодаря союзу с германскими императорами. При Оттоне I (912—973), короле Германии с 936 г., увенчанном короной императора Священной Римской империи, появились духовные княжества. Монастыри и епископаты получили земельные владения. Бурный их рост происходил на рубеже второго тысячелетия. Многие верили, что тысячный год будет последним перед концом света и отдавали свое имущество церкви.

Светские власти были вынуждены издать несколько постановлений, ограничивающих право церкви приобретать недвижимое имущество. Когда на Западе установилась ленная система, епископы и аббаты оказались в зависимости от светских феодалов. Епископ в случае войны должен был вооружить и привести в войско известное количество ратников со своего владения, а часто и сам участвовал в походе. Они были недовольны и претендовали на свободу от личной присяги мирянам.

Отношения паны и епископов также строились по принципу феодальной зависимости. Впоследствии папы даже ввели специальную формулу канонического послушания, которую давали при рукоположении епископы по образцу присяги вассалов сюзерену. На протяжении столетий «престол св. Петра» был объектом борьбы знатных родов Италии и партий различных государств, в которой обнаруживаются все жестокости феодальной междоусобицы. Тем не менее папа Николай II (1059—1061) сумел отстранить императора от участия в избрании пап, которое было предоставлено исключительно коллегии кардиналов.

Новую страницу в истории папства открыл понтификат Григория VII (1073—1085), который начал борьбу против светских феодалов, раздававших епископам лены, объявив это «симонией» (покупкой и продажей церковных должностей). На соборе в Риме в 1074—1075 гг. было постановлено, что если кто примет епископство или аббатство из рук мирянина, тот не считается епископом или аббатом и не допускается в церковь, пока не откажется от него. Таким путем папа попытался отнять у светской власти инвеституру — право введения в должность и раздачи церковных должностей. Далее было постановлено, что если император, король, герцог, маркграф захотят удержать право инвеституры, то будут подлежать тому же церковному наказанию. В 1075 г. Григорий II обнародовал документ, известный под названием «Диктат папы». В этом документе требовалось, чтобы каждое важное дело направлялось римскому престолу; заявлялось, что без согласия римского епископа не может быть созван ни один собор, только папа имеет право наречения, перемещения и низложения епископов во всей церкви.

В своем стремлении к церковной и светской диктатуре Григорий VII рассчитывал на епископов и священников, удаляющихся от повседневной жизни и влияния светских властей. С этой целью он принуждал клир к соблюдению целибата. В разные страны он посылал своих легатов, которые должны были наблюдать за исполнением папских указаний. Светские князья в знак признания власти папы должны были целовать его туфлю. Григорий VII даже называл светские власти «воинами Святого Петра», т. е. вассалами, которые с мечом в руках должны выступать на защиту церкви по первому требованию папы. Он приписывал себе право низложения монархов и освобождения их подданных от присяги.

Выражением этих устремлений папы была его борьба с императором Генрихом IV (1050—1106). Получив отпор в своих притязаниях от императора и части поддерживавшего его немецкого епископата, Григорий VII объявил отлучение Генриха и освободил подданных от присяги ему на верность. Имперские князья, с которыми Генрих был в натянутых отношениях, в 1076 г. на сейме в Трибуре объявили его лишенным престола. Эта мера вынудила императора просить прошения у папы — и он отправился в Каноссу, где находился Григорий VII. В зимнюю пору в сопровождении семейства император вынужден был с большим трудом и опасностями перебираться через Альпы. В Каноссе Генрих три дня простоял босой, в одежде кающегося грешника на дворе замка. Между императором и папой состоялось примирение, но ненадолго. Генрих IV создал антипапскую коалицию. В конечном счете, Григорий VII бежал из Рима и умер в изгнании.

Несмотря на печальное завершение судьбы Григория VII, именно в его понтификат окончательно утверждается идея папской вселенской теократии. Борьба за инвеституру закончилась в 1122 г. Вормским конкордатом. Передача полномочий епископа и аббата посредством вручения пастырского жезла и епископского перстня была предоставлена папам. Светская власть получила другой символ: в торжественной аудиенции государь, жаловавший лен, стал прикасаться к плечу пожалованного своим скипетром.

С конца XI в. до 1270 г. по призыву церкви совершались крестовые походы на Ближний Восток иод предлогом борьбы с мусульманами за освобождение «Гроба Господня» и «Святой Земли» (Палестины). Целью этих походов было также расширение и укрепление власти папства. Крестовые походы возбудили религиозное воодушевление и подняли папский авторитет в феодальной Европе. Папство становится интернациональным центром западноевропейской феодальной системы.

В крестовый поход, провозглашенный на соборе в Клермоне в 1095 г. папой Урбаном II (1088—1099), первыми отправились в том же году крестьяне, беднота, бродяги, воодушевленные аскетом Петром Пустынником (Амьенским, ок. 1050—1115), который вместе с Вальтером Голяком возглавил это почти безоружное ополчение. Часть его сумела дойти до Константинополя и переправиться в Азию, где эти крестоносцы были рассеяны и почти полностью истреблены. Позднее в крестовый поход выступили рыцари под предводительством знати. Первый крестовый поход рыцарей увенчался взятием Иерусалима (1099) и установлением там латинского королевства по образцу западноевропейских феодальных государств. Правда, в 1187 г. Иерусалим был отвоеван мусульманами.

Вселенские соборы католической церкви, постановления которых формулировались как воля папы с одобрения епископата, решали в XII—XIV вв. и политические вопросы, их каноны становились международными правовыми нормами. Особое значение имели постановления о льготах крестоносцам: им отпускались грехи, кредиторы не могли требовать с них долги до их возвращения из похода и т. п.

Наибольшего могущества папство достигает при Иннокентии III (1198—1216), который сознавал себя наместником Христа на земле по образцу библейского царя-священника Мелхиседека. Эта власть обосновывалась ссылками на так называемую дарственную грамоту Константина Великого (Donatio Constant-ini), согласно которой этот римский император, удаляясь из Рима в Константинополь, отдал папе Сильвестру и его преемникам полную власть над Западом и признал превосходство папы над всеми церковными иерархами. Уже в своей интронизационной речи Иннокентий III объявил, что является викарием Христа, преемником Петра, помазанником Божиим, поставленным посредником между небом и землей. Иннокентий III заявлял в своем первом послании, что «как луна заимствует свой свет от солнца… так точно и царская власть заимствует блеск своего достоинства от власти священнической».

Политическая цель крестовых походов обнаружилась уже с самого начала, но со всей последовательностью она предстала во время четвертого похода, организованного Иннокентием III. В 1204 г. крестоносцы штурмом захватили Константинополь. Была образована Латинская империя, на трон которой взошел предводитель этого похода Балдуин, получивший благословение Иннокентия III. Все высшие церковные посты были заняты латинским духовенством. Власть западных феодалов продолжалась около полувека, Балдуин II бежал из Константинополя вместе с шестым латинским патриархом в 1261 г. Такая судьба постигла и королевство крестоносцев в Иерусалиме. Город после кратковременного возвращения христианам в период Шестого крестового похода, возглавленного императором Фридрихом II, вновь перешел в руки мусульман в 1244 г. Затем под власть египетского султана попали и иные принадлежавшие крестоносцам города.

Иннокентий III беззастенчиво вмешивался в дела западноевропейских государств. IV Латеранский собор в 1215 г. призвал к беспощадному преследованию катаров, вальденсов и амальрикан. Целым рядом войн было разгромлено движение альбигойцев. С благословения пап Иннокентия III и Григория IX (1227—1241) Тевтонский орден немецких рыцарей вел в XIII в. захват польских, литовских и русских земель. Воспользовавшись трудностями греков, папа Григорий X (1271 — 1276) на Лионском соборе 1274 г. заключил унию с послами императора Михаила Палеолога (1259— 1282). «Лионская уния» в Византии не была принята мирянами и духовенством, а затем отвергнута новым императором Андроником II (1282—1328). Константинопольский собор 1283 г. вновь осудил латинское учение об исхождении Св. Духа «и от Сына».

За тысячу с лишним лет Римская церковь во главе с институтом папства многократно усилила свои позиции в Западной Европе, создала разветвленную структуру организации со множеством подразделений, наделенных разными функциями, разработала систему вероучения и культа и, защищаясь от ересей, заботилась о сохранении ортодоксальности теологии и религиозно-философской мысли.

Монашество. Одним из учреждений, способствовавших укреплению церкви, было монашество, появившееся на Западе в III— IV вв. Первостепенную роль в развитии монашества на Западе сыграл Бенедикт Нурсийский (ок. 480—547), основатель монастыря в Мойте Кассипо, создатель бенедиктинского устава (529). Его правила, в которых наряду с бедностью, целомудрием и послушанием, содержалось требование пребывать в монастыре, не допускали существования бродячих монахов. Чтобы оградить иноков от влияния мира и ограничить их контакты с грешниками, Бенедикт заповедал строить монастыри в безлюдных и труднодоступных местах. Правила Бенедикта были утверждены и рекомендованы другим монастырям папой Григорием Великим (590—604), который сам был бенедиктинским монахом и автором жития Бенедикта. Благодаря поддержке папы монастыри быстро множились, собирали большие богатства.

Бенедиктинцы были самой распространенной формой монашества в древности и раннем Средневековье на Западе. У них отсутствовала центральная организация, каждый монастырь обладал самостоятельностью. В обители в III и IV вв. шли люди, которые хотели хранить верность заповедям Евангелия. В V в. туда стремились и те, кто был изгнан из своих мест вследствие общественных потрясений, кто искал в монастырях покой и условия для умственного труда. Благодаря этим ученым, писателям, богословам и философам, монастыри стали центрами цивилизации. Бенедиктинские монастыри сохраняли и распространяли творения древней культуры, в них велись летописи, создавались школы.

Но в монастыри направились и те, кто жаждал материального благополучия и власти. Шли с земельными и денежными вкладами аристократы и богачи. Монастыри стали важным звеном в подготовке клира и в получении высших церковных должностей. Аббатами и аббатисами богатых монастырей становились, как правило, выходцы из знати. В монастырях появились насельники, пренебрегавшие аскезой и уставами. Средневековые хроники говорят о деморализации во многих обителях, в которых распространялись покупка должностей (симония), мирские удовольствия.

Около 910 г. аббат Одо из монастыря Клюни в Бургундии предпринял реформу монашеской жизни. Клюнийские монастыри подчинялись главному монастырю и его аббату, а не только имели единый устав. Так на Западе появилась новая форма монашеской организации — орден, объединение многих монастырей с центральной властью и едиными задачами. Клюнийская реформа была направлена на возврат к строгому соблюдению правил Бенедикта, но одновременно она лишала монастыри автономии и подчиняла их папской юрисдикции, минуя епископов. Эта реформа имела и общецерковное значение в силу связи монашества и белого духовенства. Устанавливая в церкви монашескую дисциплину, преодолевая симонию и конкубинат (сожительство мужчин и женщин), клюнийское движение боролось за независимость церкви от светских властей и укрепляло положение пап как носителей высшей власти в западном мире.

Неудовлетворенность ситуацией в монастырях породила в X и XI вв. сильное стремление к возврату в пустынническую жизнь, в связи с чем возникли созерцательные ордены кармелитов, картезианцев и цистерцианцев. Кармелиты получили название от горы Кармель в Палестине, возле которой в 1155 г. поселились основатели этого ордена крестоносцы во главе с Бертольдом Калабрийским. В ХШ в. они переселились в Западную Европу, их устав был утвержден напой в 1247 г. Этот орден в последующем стал и миссионерским.

В 1084 г. в местности Шартрез (лат. Cartusia) Бруно Кёльнский основал мужской монастырь, давший начало ордену картезианцев, который был утвержден в 1176 г. Появилась и женская ветвь этого ордена (ок. 1234 г.). Картезианцы обладали в средние века крупной земельной собственностью.

Бенедиктинец Роберт Молезмский в 1098 г. основал в пустынной местности Сито (лат. Cito) монастырь Cistercium, от которого получил название орден цистерцианцев. Затем образовались женские монастыри этого ордена. Орден стал многочисленным, к XIV в. в разных европейских странах насчитывалось до 700 входивших в него монастырей. Особое значение орден цистерцианцев приобрел после вступления в него Бернара Клервоского (1090—1153), который возглавил его в 1115 г. Реформированные им цистерцианцы получили второе название — бернардинцев. Они сыграли крупную роль в организации крестовых походов и в борьбе папства со светскими властями.

Братства совместной аскетической жизни клириков были преобразованы в духовные ордены августинцев: регулярные (уставные) каноники, или черные каноники (по цвету одежды) возникли в 1067 г. В 1121 г. был основан Норбертом орден белых каноников, которые получили также названия норбертинов и премонстрантов. Последнее название происходит от небесного, по словам Норберта, указания места на лугу близ Куси, между Реймсом и Ланом, где он собирал своих учеников и где вокруг монастыря появилось местечко Премонтре. В 1256 г. был утвержден также орден отшельников св. Августина.

В XIII в. образовался новый тип католического монашества — нищенствующие ордены, различавшиеся по их отношению к церкви, по целям и первоначально даже по составу. Первый нищенствующий орден был создан в Италии Франциском Ассизским (Джованни Бернардоне, 1182—1226) в 1207—1209 гг. Первое время, при жизни Франциска, он по своему составу был близок к оппозиционным церкви религиозным движениям, активизировавшимся во время понтификата Иннокентия III. Они были направлены против стяжательства, непотизма (раздачи выгодных должностей своим родственникам) и симонии. Этот протест питался идеалом жизни согласно Евангелию, выражался в проповеди евангельской заповеди бедности, сочетавшейся с открытыми нападками на иерархию, — последнее было основанием для осуждения проповедников церковью. Так были осуждены иоахимиты (последователи Иоахима Флорского) и вальденсы (последователи Петра Вальда) в 1184 г.

Франциск Ассизский проповедовал благотворность нищеты для спасения человека, уже тем самым порицая стремление к богатству и роскоши. В основе его проповедей лежал отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, жизнерадостное, поэтическое отношение к природе. Франциск и его последователи были мистиками, но их мистика и набожность были в высокой степени пронизаны любовью к людям. Проповеди францисканцев оказались доступными народу. Постепенно к Франциску примыкало все больше последователей и он создал «Орден меньших братьев» — своего рода религиозно-нравственную общину. Наименование «меньшие братья» — «минориты» (лат. fratres minores) происходило от наставления Франциска Ассизского, чтобы они считали себя «наименьшими» из всех людей. Через некоторое время францисканские общины появились и в других странах Западной Европы. Поначалу францисканцы рекрутировались из простонародья, позиционировали себя странниками и бессребренниками.

Упорное проведение Франциском в жизнь «братьев» принципа отречения от собственности вызвало подозрение как у епископа Ассизи, так и у папы Иннокентия III. Церковь вначале враждебно отнеслась к францисканцам, запретила им проповедовать. Но вскоре папство сочло нужным придать деятельности и общине Франциска церковный характер, взяв, таким образом, странствующих проповедников под свой контроль. Иннокентий III признал орден в 1210 г. «Меньшие братья» должны были стать официальным церковным орденом во главе с Франциском; при этом курия требовала изменить в францисканском уставе отношение к собственности. Франциск отказался. Незадолго до смерти он составил завещание, где указывалось, что «братья» обязаны отречься от всякой собственности буквально.

Постепенно «братство» превращалось в обычный монашеский институт. Вскоре после смерти Франциска в ордене возник спор об уставе и требовании полной нищеты, который привел к расколу. Часть орденских братьев стремилась к смягчению первоначальной строгости правил, другие выступили за их неукоснительное соблюдение. Папа Целестин V (5.07.1294—13.12.1294) признал оба ответвления ордена, но уже Бонифаций VIII (1294—1303) в булле «Clericis laicos» (1296 г.) объявил францисканцев-спиритуалов, сохранивших традиции самого Франциска, еретиками. Их называли «братцами» («фратичелли»). Многие из них погибли на кострах инквизиции, остальные были низложены и разогнаны. Победа оппортунистов скоро привела к изменению устава и обычаев в ордене. Под церковным руководством францисканский орден стал опорой престола св. Петра.

Другую разновидность нищенствующего ордена явили доминиканцы. Целью этого ордена «проповедующих братьев» (Ordo fratrum praedicatorum), основанного в 1216 г. испанцем Домиником де Гусманом (1170—1221) и опирающегося на правила Августина, была борьба с срссыо альбигойцев и защита чистоты католического учения. Орден при его основании был нищенствующим, но требовал обета бедности только от лица, а не от всей конгрегации. Вскоре доминиканцы сделались одним из самых богатых орденов. Папой Григорием IX (1227—1241) в 1232 г. им было предоставлено руководство инквизиционными трибуналами. Доминиканцы стали цензорами католической правоверности. Их прозвали даже «псами Господними» {"Domini canes").

Устав доминиканцев, принятый в 1220 г., обязывал их заниматься душепопечением (сига animarum), проповедовать и изучать теологию. Доминик понимал потребность церкви в высокообразованных проповедниках и учителях, необходимость благоприятных условий для их подготовки. Поэтому доминиканцы принимали пожертвования в пользу ордена и отказались от обязательности физического труда, препятствующего душепастырской деятельности, преподаванию и ученым занятиям. Они прилагали значительные усилия в области католического образования в своих монастырях и в университетах. Из этого ордена вышли многие епископы, известные теологи и миссионеры.

С крестовыми походами связано возникновение рыцарских орденов. После взятия Иерусалима крестоносцами возникла потребность установить опеку над прибывающими с Запада паломниками и защитить их от нападений мусульман. С этой целью были созданы рыцарские братства. Первым таким братством явились храмовники, или тамплиеры, резиденция которых находилась вблизи прежнего Соломонова храма (Militia Templi). Новое братство подчинялось правилам, составленным Бернаром Клервоским и утвержденным папой Гонорием II (1124—1130) в 1128 г. Кроме трех обетов — нищеты, целомудрия и послушания — члены братства клялись защищать Святую Землю от неверных. После падения Иерусалима они переместились на Кипр, а затем во Францию. Орден тамплиеров, скопивший огромные богатства, был распущен по требованию французского короля Филиппа IV папой Климентом V (1305−1314) в 1312 г.

Из братства госпитальеров, имевшего с 1023 г. свою больницу и приют для паломников, шедших в Иерусалим, развился рыцарский орден иоаннитов. После взятия Иерусалима мусульманами иоанниты переместились на о. Родос, где оставались до 1522 г. Изгнанные и оттуда, они бежали на Мальту, потому их назвали родосскими кавалерами, а позднее — мальтийскими рыцарями. После занятия Мальты Францией и затем Англией орден был постепенно ликвидирован. Из госпитального братства произошел также орден меченосцев, основанный в 1190 г. До 1291 г. резиденцией этих рыцарей была крепость Акка, после чего они переместились в Венецию. Приглашенные Конрадом Мазовецким в 1228 г. в Холмскую землю, они соединились в 1237 г. с лифляндскими рыцарями-меченосцами, а в 1525 г. во главе с великим магистром Альбрехтом приняли лютеранство.