Ханбалитство и ашаризм

Главными оппонентами рационалистических течений в рамках мусульманской теологии выступили сторонники суннитского традиционализма. Наиболее ярко традиционалистские идеи воплотились в проповедях и догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имени ее основателя Ахмада ибн Хапбала (780—855).

Провозгласив принцип строгой опоры на Коран и Сунну, на знание, освященное авторитетом пророка Мухаммада и его сподвижников, теологи-традиционалисты утверждали необходимость принятия веры без рассуждений, исповедовали безусловность божественного предопределения. Они выступали за запрет на любые нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в священных исламских текстах, на свободное обсуждение проблем религии. Для традиционалистского богословия характерен подход к Корану и хадисам, исключающий всякое их иносказательное толкование и предполагающий применение принципа «не задавай вопрос „как?“». Традиционалисты призывали ориентироваться на образ жизни мусульманской общины эпохи пророка Мухаммада и первых поколений его последователей — «праведных предков». Их идеалами стали социальные и этические ценности раннего ислама — эгалитаризм, нестяжательство, осуждение роскоши, предпочтение скромной и воздержанной жизни.

Ханбалитство возникло как своеобразная реакция на распространение мутазилитской доктрины и выразило взгляды крайне консервативных сторонников мусульманского традиционализма. Его социальной опорой стали низшие и средние слои арабо-мусульманского общества. В отличие от усложненных мутазилитских взглядов, ориентированных на образованную элиту, догматические представления ханбалитов отличались простотой и доступностью. Недозволенными с их точки зрения новшествами религиозно-догматического характера являлись: внесение изменений в ритуал молитвы, оскорбление сподвижников Мухаммада, споры об атрибутах Аллаха, утверждение сотворенности Корана, использование рационалистических методов спекулятивной теологии — калама. Распространение догматики мутазилитов привело, по их убеждению, к глубокому кризису и расколу мусульманского общества.

В условиях усиления нападок ханбалитов на мутазилизм была предпринята попытка его легализации путем компромисса с учением традиционалистов-догматиков. Ее инициатором выступил теолог из Басры Абу-ль-Хасан аль-Ашари (873—935). До сорокалетнего возраста он был приверженцем мутазилизма, а затем, придя к выводу о несовместимости мутазилитской трактовки догматики и основ ислама, создал свою собственную теологическую школу, известную как ашаризм. Под ашаритами подразумевались единомышленники аль-Ашари, и вообще идеологи, склонные к компромиссу, но отношению к догматикам. Видными представителями ашаризма стали аль-Баккилани (ум. 1013), аль-Джувайни (1028—1085), аш-Шахрастани (1075—1153), Фахр ad-Дин ар-Рази (ум. 1209). По словам исламского средневекового теолога ханбалитского направления и правоведа Ибн Таймийи (1263—1328), современники называли ашаритов последышами мутазилитов. Сами же ашариты демонстративно противопоставляли себя мутазилитам, но при этом они продолжили их рационалистическую линию в неблагоприятных политических условиях.

В мировоззренческой области ашариты, как правило, утверждали приоритет разума над религиозной традицией и отрицали слепое следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в их истинности. Вместе с тем они стремились не вступать в резкое противоречие с консервативными сторонниками традиционализма, отвергавшими любое рационалистическое истолкование догматов веры. Это нашло выражение в осторожном подходе ашаритов к решению ряда специфических теолого-философских вопросов. Они отрицали сотворенность Корана в отношении «смысла», считая, что сущность его от века пребывает в Боге. В то же время словесная форма Корана, по их представлениям, была создана во времени и поэтому они допускали его символикоаллегорическое толкование. Сторонники ашаризма признавали извечность некоторых божественных атрибутов, таких, как знание, зрение, слух, речь, воспринимая их в телесном, а не в аллегорическом значении. Однако грубый антропоморфизм они отрицали, считая, что уподобление Всевышнего человеку ведет к языческим представлениям о Боге. Ашариты допускали возможность лицезрения праведниками Аллаха в потустороннем мире, но отвергали возможность объяснения этого феномена.

В вопросе о свободе воли они принимали серединную между догматиками и их оппонентами позицию. Аллах, по их представлениям, предопределил действия человека, люди же совершают эти действия, как бы «присваивая» их себе, и несут за них ответственность. В отношении определения статуса человека, совершившего серьезное прегрешение, ашариты придерживались точки зрения, что он остается мусульманином, но подлежит наказанию адскими муками. Пребывание в аду мусульманина может носить временный характер и может быть прекращено заступничеством Аллаха, тогда как немусульманину суждено испытывать вечные адские муки. По этим и подобным вопросам среди ашаритов не было единства. Для идеологов ашаризма в целом характерны поиски компромиссных решений по острым теолого-философским вопросам. Свои воззрения сами они характеризовали как «серединное учение» между мутакаллимами и традиционалистами. Стремясь не навлечь на себя гнев буквалистов-догматиков, ашариты придерживались оборонительной тактики и намеренно подчеркивали свои расхождения с мутазилитами.

С XIII в. произошло сближение калама и арабо-мусульманской философии (восточного перипатетизма), что привело к тому, что они «перемешались и стали неразличимы», как утверждал великий арабский историк XIV в. Ибн Халдун. Поздний ашаризм представлен такими блестящими именами, как аль-Байдави, алъ-Исфахани (ум. 1349), ат-Тафтазани (ум. 1390), аль-Джурджани (ум. 1413), ад-Дуввани (ум. 1501).

Контрольные вопросы и задания

• 1. В чем смысл проповеди джабаритов и кадаритов?
• 2. Вспомните школы калама.
• 3. Охарактеризуйте идеи ханбалитов и ашаритов.