Характер в концепции Э. Фромма

В своей работе «Человек для себя» Фромм разделял все разновидности характеров на один продуктивный и четыре непродуктивных типа. Продуктивным характером обладает человек, который творчески реализует себя в любимом деле, совершенствуя при этом самого себя, свои способности и мир вокруг себя. Непродуктивные типы — рецептивный (потребительский), эксплуататорский, накопительский и рыночный. Каждый из этих характеров отличается своим представлением о счастье и успехе, но все они, в отличие от первого, являются Ложными и не отвечают коренным потребностям человека, не способны по-настоящему сделать его счастливым.

Человек с рецептивным характером будет считать своим успехом достижение хорошего к нему расположения людей, которые обеспечивают ему беспрепятственный доступ к материальным благам. Такие люди способны отдаваться любому, кто даст им любовь или нечто похожее на нее. Их отличают пассивность и зависимость от других людей, неспособность сказать «нет» в отношении тех действий, которые ему не нравятся, но навязываются. Часто они ждут доброго волшебника, который неожиданно придет и разрешит за них все их проблемы. Люди с таким типом характера как бы застряли на оральной стадии развития, по Фрейду.

Человек с эксплуататорским типом характера своим успехом и соответственно счастьем будет считать ситуацию, в которой получает какой-то вид блага, отнимая его у других обманом или силой. Это может проявляться во всех сферах деятельности, а не только в сфере непосредственного обмена, как это бывает в коммерции и торговле. Так, в области любовных отношений человек с подобным характером будет влюбляться только в тех лиц, которые уже кому-то принадлежат. Б области интеллектуальной деятельности такие люди предпочитают не продуцировать собственные идеи, а красть их у других. Это может быть сделано или в виде грубого плагиата, или в виде тонкого варьирования чужих идей. Фромм объясняет недостаток собственных оригинальных идей у одаренных людей скорее психологической ориентацией их характера, чем врожденным недостатком оригинальности. Б любом случае каждый человек или ситуация воспринимается людьми с таким характером с точки зрения потен-, циальной выгоды для себя и возможности их эксплуатировать.

Для человека с накопительским типом характера жизненный успех и счастье связаны с накоплением и сохранением накопленного. Их высшие ценности — порядок и безопасность, которые ассоциируются у них с отдалением от того, что они считают опасным, и с овладением чем-то устойчивым и надежным. Накопленные материальные блага воспринимаются ими как символ устойчивости и надежности их внутреннего мира, а внешний мир как угроза хаоса, от которого можно отгородиться приобретением полезных и нужных вещей. Главной отличительной чертой этого характера является скупость, которая одинаково распространяется как на деньги, так и на чувства и мысли. Из скупости вытекает приверженность людей с таким характером' к порядку, педантизму и пунктуальности. Такой характер формируется в результате психологической задержки на анальной стадии развития и жесткой социализации со стороны родителей в приучении к чистоплотности в детстве. Если человек с рецептивным характером говорит всем «да» и со всеми соглашается, то человек, обладающий накопительским характером, чаще произносит слово «нет», которое есть проявление автоматической защитной реакции на враждебность окружающего мира.

Человек с рыночным типом характера относится к себе как к товару, который он для своего успеха и счастья должен как можно более выгодно продать. Самоуважение такого человека зависит не столько от его знаний и умений, сколько от удачной продажи себя на рынке общественных услуг. При наличии рыночного характера человек ощущает себя одновременно и товаром, и продавцом. Он больше озабочен не столько своей жизнью и способностью быть самим собой, сколько желанием подороже продаться. Поскольку конъюнктура на рынке постоянно меняется, то самоуважение оказывается связанным с условиями, которые человек не может контролировать. Если он добивается успеха,.то уважает себя, если же спроса на него нет, его уважение к самому себе падает. Человек, определяющий свою ценность по рыночному успеху, рискует, что его чувство собственного достоинства будет постоянно попираться. При этом будет страдать и его самоидентификация, которая необходима для нормального психологического самочувствия. У людей, достигших личностной зрелости, самоидентификация возникает как результат осознания, что человек воспринимает и ощущает самого себя как источник собственных сил. Это передается формулой «я есть то, что я делаю». При рыночной ориентации характера человек превращает самого себя в предмет использования со стороны других. Он как бы говорит людям: «Я есть то, каким вы хотите или захотите меня увидеть». Б этом случае человеку приходится самоутверждаться, опираясь не на свои собственные силы, а на мнение других.

Главный порок рыночной ориентации характера заключается в том, что она не развивает в человеке ценных качеств, потенциально ему присущих. У такого человека нет индивидуальных особенностей, он как бы всегда пуст и готов заполниться всем чем угодно в зависимости от требований момента. Про таких людей говорят, что они подобны луковице — много слоев, но нет сердцевины. Таким был, в частности, герой одноименной драмы Г Ибсена Пер-Гюнт, который в силу своего характера не смог по-настоящему реализовать заложенные в нем способности и в результате к концу жизни оказался глубоко несчастным человеком, хотя и был богат.

Гуманистическая этика и психология учат нас, что истинный успех и счастье приходят к человеку не тогда, когда он становится богатым и материально независимым, но тогда, когда он реализует свои духовные потенции и действует в соответствии со своими природными возможностями и склонностями. Аристотель говорил, что благо любого человека заключается в той деятельности, которая отличает его от других людей и делает его тем, что он есть. Спиноза видел счастье человека в понимании им самого себя и стремлении осуществить свои возможности. Добродетель есть использование человеком своих сил, в то время как порок отождествляется с неумением их использовать.

Полноту существования, подлинное ощущение успеха и счастья человеку дает служение высоким идеалам добра, справедливости и любви, о которых говорят все мировые религии.

Б современных общественных устройствах обладание деньгами и властью для многих людей служит стимулом, ради которого они готовы проявить свою активность. Но с точки зрения гуманистической этики стремление к этим внешне притягательным вещам не более чем иллюзия, которая уводит человека в сторону от его истинных интересов. А его истинные интересы лежат в области раскрытия и актуализации заложенных в нем природных способностей. «Долг быть живым, — говорит Э. Фромм, — это долг стать самим собой и развить свои возможности до зрелого состояния». Добродетель, продолжает он, — «это ответственное отношение к собственному существованию, а порок и зло — это безответственное отношение к самому себе и развитию своих способностей. Порок — это безответственность по отношению к себе»^[1].

Отсюда проистекает и понимание счастья, предлагаемое современной гуманистической этикой. Это рост и развитие духовных сил человека, а не обладание все новыми и новыми материальными благами.

Это положение хорошо иллюстрируется сегодня на примере детей так называемых новых русских. Богатые родители задабривают их бесчисленными подарками и игрушками, но многие дети из таких семей тем не менее часто страдают от жестоких форм невроза, не получая от своих родителей тепла, внимания и заботы в достаточной мере.

Именно непрерывный личностный рост приносит человеку подлинное ощущение счастья и удовлетворенности жизнью. Его духовные возможности постоянно растут, и сегодня он оказывается р состоянии делать то, чего не мог сделать вчера, а завтра — то, чего не мог сделать сегодня.

Обывательская точка зрения часто привязывает желания и потребности человека к грубой прозе жизни, связанной с необходимостью подчиняться обстоятельствам. Но такое положение дел можно принять только как временное явление, не соответствующее истинной свободной природе человека.

Люди долго и упорно учатся, чтобы получить среднее и высшее образование, однако нередко после окончания учебы они во многих ситуациях чувствуют себя несчастными, потому что их не научили самому главному искусству — искусству жить. Основу этого искусства составляет совершенствование человеком самого себя, когда он ощущает себя одновременно художником и моделью, мрамором и скульптором, пациентом и врачом, учеником и учителем.

Каждое общество и каждая социальная группа имеют свои критерии жизненного успеха, которые так или иначе отражаются в базовом социальном характере, рассматриваемом данным сообществом как наиболее приемлемые и оптимальные для функционирования.

Понятие «базовый социальный характер» возникло из понятия идеальных типов, введенного в социальную психологию М. Вебером и конкретизированного впоследствии в работах многих этнографов. Социальный характер возвышается над биологическим темпераментом, в нем выражаются идеи и ценности, существенные для культуры данного общества. Человек может рассчитывать на успех и на удовлетворенность жизнью, если его индивидуальный характер будет приближаться к базовому социальному характеру данного общества.

• [1] Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 33.