Владимир сергеевич соловьев

Личность и особенности творчества Вл. Соловьева

Вл. Соловьев по праву считается крупнейшим философом России XIX в. Его творчеству присущи исключительная широта и многообразие тематики, особая теоретическая глубина. Вл. Соловьев сознательно поставил цель разработки самостоятельной философской системы, посвятив делу ее создания всю свою жизнь.

Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 г. в Москве. Его отец, известный историк Сергей Михайлович Соловьев, происходил из духовного сословия. Мать Поликсена Владимировна, происходя из украинско-польского рода, имела своим предком замечательного мыслителя XVIII в. Г. С. Сковороду (1722−1794). В семье С. Соловьева было двенадцать детей. Среди них следует отметить старшего сына — Всеволода Соловьева, ставшего известным писателем, дочь Поликсену, будущую поэтессу, одного из младших сыновей Михаила — филолога, историка, переводчика Платона.

Духовно-творческая обстановка семьи способствовала быстрому интеллектуальному созреванию будущего мыслителя. В детстве Вл. Соловьев овладел несколькими иностранными языками. Впоследствии он свободно владел тремя древними (греческим, латинским, древнееврейским) и четырьмя современными языками (английским, французским, немецким, польским). О стремительности интеллектуального роста и способностях Вл. Соловьева говорит и тот факт, что в 16 лет он уже читал произведения Спинозы, а несколько позже и труды таких сложных для понимания философов, как Ф. Шеллинг и Г. Гегель.

Закончив с золотой медалью 5-ю московскую гимназию, Вл. Соловьев поступает в Московский университет, на физико-математический факультет. Во время учебы на факультете особое влияние на него оказали профессора математики В. Я. Цингер и Н. В. Бугаев (отец в будущем прославленного поэта-сим юл иста Андрея Белого). Однако Вл. Соловьев скоро обнаруживает, что естественно-математические науки не увлекают его, поэтому он переводится на историко-филологический факультет. Среди его преподавателей на этом факультете оказались такие замечательные профессора, как П. Д. Юркевич (1826−1874) и А.М. Иванцов-Платонов (1835—1894). Первый был известным философом, второй — историком и знатоком религиозных вопросов. В это время Вл. Соловьев глубоко изучает произведения А. С. Хомякова, И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и других отечественных и европейских мыслителей. В 1873 г. он заканчивает университет. В течение года Вл. Соловьев работает над магистерской диссертацией, которую защищает в 1874 г. в Петербурге, предварительно сдав здесь же необходимые для защиты экзамены по истории, философии, логике, метафизике, психологии, этике и древним языкам. Магистерская диссертация на тему «Кризис западной философии (против позитивистов)» была защищена 24 ноября 1874 г.

Один из современников, присутствовавший на защите (К.Н. Бестужев-Рюмин), вспоминал о диссертационном диспуте так: «Такого диспута я не помню и никогда мне не приходилось встречать такую умственную силу лицом к лицу. Необыкновенная вера в то, что он (Вл. Соловьев — В.Ш.) говорит, необыкновенная находчивость, какое-то уверенное спокойствие — все это признаки высокого ума. Внешней манерой он много напоминает отца, даже в складе ума есть сходство, но мне кажется, что этот пойдет дальше. В нашем круге осталось какое-то обаятельное впечатление; Замысловский, выходя с диспута, сказал: «Он стоит, точно пророк». И действительно, было что-то вдохновенное. Оппонентов было много из публики, спор был оживленный, публика разделилась на две партии; одни хлопали Соловьеву, другие — его противникам. Если будущая деятельность оправдает надежды, возбужденные этим днем, Россию можно поздравить с гениа/гьным человеком…"*.

Для изучения древней и средневековой философии по древним рукописям Вл. Соловьев отправляется в Лондон, где работает в библиотеке Британского музея. Из Лондона он неожиданно совершает кратковременную поездку в Египет, в Каир. Отсюда он идет пешком в пустыню, где проводит около двух суток. Причины столь странного поведения Вл. Соловьев объяснил впоследствии в стихотворении «Три свидания». В нем говорится о «свиданиях» (т.е. явлениях, видениях) с Софией — Божественной Мудростью, вечной женственностью. Именно София, открывшаяся поэту и философу в видении, повелела ему идти в пустыню. Понятие Софии занимает важное место в философии Вл. Соловьева, о чем мы подробно будем говорить в дальнейшем. В 1880 г. в Петербургском университете Вл. Соловьев защищает докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». Затем он приступает к преподавательской деятельности сначала в Московском, а впоследствии в Петербургском университете. Однако эта деятельность оказалась непродолжительной. В марте 1881 г., после убийства Александра II, Соловьев прочитал в Петербурге публичную лекцию, в которой осудил терроризм, однако призвал царя простить убийц своего отца и во имя милосердия не приговаривать их к смертной казни. Но смысл призывов, прозвучавших в выступлении Вл. Соловьева, не был понят ни слушателями лекции, ни общественностью. Сразу по окончании лекции в зале поднялся невообразимый шум, разъяренная публика едва не растерзала оратора. Вл. Соловьева пришлось спасать небольшой группе его студентов^[1][2]. В результате случившегося он оказался в неудобном по отношению к властям положении. Это побудило его подать в отставку с должности профессора и прекратить преподавание. С тех пор он больше никогда не возвращался к преподавательской деятельности. Справедливости ради следует заметить, что, как по свидетельствам современников, так и согласно мнению большинства исследователей, Вл. Соловьев не считал преподавание своей главной задачей. Он чувствовал в себе призвание публициста, теоретика, пророка. Осуществлению призвания он отдает всего себя без остатка.

Творческое наследие Вл. Соловьева огромно и еще не оценено по достоинству. Помимо уже названных диссертационных работ, которые были изданы в виде отдельных книг, его перу принадлежит большое число философских произведений. Назовем лишь крупнейшие из них: «Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о Богочеловечестве» (1877−1881), «Исторические дела философии» (1880), «Духовные основы жизни» (1882—1884), «Теоретическая философия» (1897—1899), «Оправдание добра» (1899) и многие другие. О масштабе его творчества можно судить по тому факту, что только для энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, где он возглавлял философский раздел, им написано свыше двухсот статей.

На протяжении всей жизни мыслитель работал крайне интенсивно, не считаясь ни со временем, ни со своим здоровьем, ни с иными обстоятельствами. Однако личность Вл. Соловьева ни в коей мере не вяжется с образом «головного» философа, целиком погруженного в метафизические абстракции. Напротив, это был очень живой и общительный человек, всегда находившийся в окружении людей и пользующийся их вниманием. Его отличало чувство юмора и веселый нрав: видимо, не случайно в своих трудах он определил человека как «существо смеющееся». А. Ф. Лосев, в частности, пишет о Вл. Соловьеве: «Это был человек весьма впечатлительный, весьма экспансивный, весьма жадный до всякого рода возбуждающих жизненных ощущений. Это делало его непоседой, часто менявшим места своего жительства, никогда не имевшим собственной семьи и собственного угла. Он жил и в Москве, и в Петербурге, и у своих родных и знакомых, постоянно и подолгу живал в провинциальных имениях своих друзей и шесть раз бывал за границей, где живал тоже в разных местах, тоже у разных своих знакомых и вовсе без знакомых, живал весьма часто и иной раз подолгу»^[3]. Современники отмечают замечательную внешность Вл. Соловьева. Французский писатель де Вогюэ, встречавший Вл. Соловьева в Париже, так передает свои впечатления о нем: «Увидевши его однажды, уже никогда не забудешь; бледное тонкое лицо, обрамленное длинными, слегка вьющимися волосами; над прекрасно-утонченными чертами властвуют глаза — чудесные, проницательные, всевидящие глаза. Такие лица, должно быть, вдохновляли древних монаховиконописцев, искавших натуру для изображения Христа. Таким видели лицо Христа славяне — любящего, внимающего, скорбящего Христа»^[4].

Без преувеличения можно оказать, что Вл Соловьев положил свою жизнь на алтарь беззаветного служения философии и тем идеям, которые представлялись ему актуальными и значительными. Он не стремился обзавестись домашним очагом, создать семью, наладить свой быт, отказался он и от академической карьеры. Вся жизнь его протекала в изнуряющей книжной работе, в острой полемике с оппонентами, в писании философских трудов (Вл. Соловьев часто писал по ночам). «Это ведь был бездомный человек, без семьи, без определенных занятий, и ухаживать за ним было совершенно некому», — пишет А.Ф. Лосев^[5]. Избранный образ жизни быстро подорвал здоровье мыслителя. Он скончался 31 июля 1900 г. в имении князей Трубецких «Узкое» в возрасте 47 лет. Похоронен Вл. Соловьев на Новодевичьем кладбище рядом с могилой его отца С. М. Соловьева.

Говоря о личности и судьбе Вл. Соловьева, крайне важно понять мотивы его творчества. Иначе говоря, ответить на вопрос о том, в чем заключалась его главная жизненная установка, определившая и его судьбу, и направленность его философии. Без ответа на этот вопрос Вл. Соловьев останется непонят, а его философия неизбежно предстанет в искаженном свете. С одной стороны, для понимания Вл. Соловьева необходимо учесть особенности эпохи, в которую ему выпало жить, и то, как эти особенности воспринимались самим мыслителем. Творчество Вл. Соловьева и свидетельства современников, как и обширная литература о философе, позволяют с достаточной определенностью ответить на эти вопросы. С другой — хорошо нам известные последующие события XX в. дают нам возможность судить о том, насколько был прав или не прав Вл. Соловьев в своей оценке характера эпохи и того, что последует за ней (напомним, что умер он в 1900 г.).

Историческое развитие конца XIX в. характеризовалось исключительным динамизмом. Как на Западе, так и в России наблюдается ранее небывалый взлет научно-технических достижений, происходит интенсивный рост промышленности, возникают новые отрасли производства, ширятся контакты между народами. Христианское человечество (т.е. те страны, в которых христианство в той или иной форме было издавна господствующей религией) ощущает небывалый подъем. Все более растет и укрепляется надежда на приближение новой эры, обещающей скорое решение важнейших социальных и человеческих проблем. Становятся популярными социалистические и иные проекты построения «земного рая». Вместе с тем нарастает и настроение тревоги. Это настроение и связанные с ним опасения перед лицом неизвестного будущего скрыты под поверхностным оптимизмом массовых иллюзий. Его выразителями являются одиночки — отдельные мыслители. Именно к их числу принадлежит Вл. Соловьев.

Творчество Вл. Соловьева свидетельствует об отчетливом ощущении им того, что в развитии христианской цивилизации наступает критический момент. Ощущением тревоги за грядущие судьбы мира пронизаны практически все произведения мыслителя. В них ярко выражены опасения, что за внешними достижениями, которых добились народы христианского ареала, назревает глубокий кризис. Это кризис человечности. Увлеченный прогрессом техники, опьяненный материальными успехами человек все больше уходит от понимания духовных основ жизни. Обществу угрожает массовое огрубение и озверение, тем более опасные, что их обнаружению препятствует блеск внешних достижений. Человек боится жизни, себя, других людей и вымещает свой страх, насилуя природу и все менее задумываясь перед применением насилия к ближнему. Вера в моральное могущество мысли и свободного слова заменятся упованием на насилие и принуждение. Кризис человека сопровождается глубоким кризисом государства, общества, церкви. Состояние церкви волновало Вл. Соловьева особенно. Именно с христианской церковью и ее обновлением связывал он надежды на предотвращение кризиса. Именно с обновленным христианством связывал он и свою личную миссию.

Еще в 1873 г. (т.е. в возрасте 20 лет) в одном из частных писем Вл. Соловьев отмечал, что уничтожение «грубого невежества масс, предотвращение духовного опустошения высших классов и смирение грубого насилия государства» возможны только на пути сохранения, распространения и глубокого понимания обществом и отдельным человеком христианских ценностей. Однако христианство в его нынешнем состоянии не способно ответить на вызовы времени. Дело не только в том, что церковь давно превратилась в формальный институт, озабоченный более собственными, а не социальными и общечеловеческими интересами. По Вл. Соловьеву, причина еще и в том, что недостаточно развита «теоретическая сторона» христианства. Под ней он понимал раскрытие внутреннего содержания христианских догматов в разумной, ясной и систематической форме. Это означало, в том числе, и освещение животрепещущих вопросов жизни с христианских позиций. Фактически Вл. Соловьев противопоставил свой подход тому распространенному в христианской среде взгляду, согласно которому истины христианства не нуждаются в постоянном и творческом обновлении — достаточно читать Евангелие, произведения святых Отцов церкви, исправно ходить в церковь и исполнять соответствующие обряды. Но такой взгляд, по мнению мыслителя, имеет множество негативных последствий. По меньшей мере некоторые из них вполне очевидны.

Отказ от развития теоретической стороны христианства, во-первых, ведет к превращению веры в мертвую схему, оторванную от жизни. Христианин, не способный вникнуть во внутренний смысл вероучения и найти ответы на текущие вопросы жизни с позиций вероучения, превращается лишь в слепого исполнителя церковных обрядов. Вера становится безжизненной и заменяется обрядоверием, т. е. сводится к бессмысленному исполнению церковных обрядов. Во-вторых, безжизненное христианство дискредитирует веру и церковь в глазах людей сомневающихся и неверующих. В-третьих, нежелание или неспособность теоретически осветить актуальные вопросы бытия с позиций христианского мировоззрения создают удобные условия для распространения в обществе всякого рода лжеучений, апеллирующих к низменной стороне человеческой природы. Эти учения беспрепятственно заполняют нишу, добровольно оставленную христианством. Подчеркивая значение христианского мировоззрения, Вл. Соловьев одновременно настаивал на религиозной свободе и веротерпимости, на праве человека самостоятельно решать, какую религию исповедовать или не исповедовать никакой. Главной опасностью он считал бездуховность или нигилизм, т. е. такое мировоззрение, которое сводит человека к винтику социального механизма или уподобляет животному-скотине. Бездуховность или, по-иному, нигилизм уничтожает нравственность, заменяя ее целесообразностью, необходимостью и т. д.

Осознав в юности свою жизненную задачу, Вл. Соловьев оставался верен ей до конца своих дней. «Сущность моих мыслей», отмечал он в 1893 г., можно свести «к требованию, чтобы христианство было осуществлено в общественной и политической жизни человечества», или к тому, чтобы христианская «вера осуществлялась на деле»^[6]. Впрочем, задача, поставленная Соловьевым, не относилась к разряду экзотических: она была знамением времени. Не случайно официальное толкование места христианства в мире в рамках римско-католической церкви было впервые изложено в знаменитой энциклике^[7] Rerum Novarum (1891). В этом документе была отображена новая социальная роль церкви в рождавшемся индустриальном обществе. Римско-католическая церковь стремилась дать христианское разрешение ряда острейших социальных вопросов: наемного труда и обеспечения достойных условий существования, заработной платы, прав собственности и человеческого достоинства. Рассмотрение социальных проблем и поиски путей их решения с точки зрения нравственных ценностей христианства были призваны противостоять социалистическому материализму — с одной стороны, а с другой — наполнить идейным содержанием либеральное общественное устройство.

Очень рано осознав свою жизненную задачу и оставаясь верным ей всю жизнь, Соловьев постоянно находился в поисках средств для ее решения. В разные периоды жизни в качестве таких средств он рассматривал те или иные. В связи с этим принято выделять три периода в творчестве Вл. Соловьева: теософский, теократический, теургический. В первый период (до 1882 г.) интересы мыслителя сосредоточивались в области теософии (богомудрия), т. е. христианской философии. Во второй (до 1890 г.) — в области теократии (боговластия). В этот период Вл. Соловьев возлагает надежды на преобразование человечества через создание справедливого государства и справедливого общественного порядка, в которых будут осуществлены христианские идеи. Наконец, в третий период его внимание привлекает то, что он называл теургией. Теургия — религиозное искусство, призванное воздействовать на жизнь для внедрения в нее христианских ценностей.

• [1] Цит. по: Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. 2-е изд. СПб., 1904. С. 27−28.
• [2] См. более подробно, например: Никифоров Н. К. Петербургское студенчествои Влад.Серг. Соловьев//Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С. 165−189.
• [3] Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 28−29.
• [4] Цит. по: Зернов Н. М. Три русских пророка: Хомяков. Достоевский. Соловьев.М., 1995. С. 139.
• [5] Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 103.
• [6] Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 496.
• [7] Энциклика — документ, регулярно издаваемый Папой Римским, в которомразъясняется официальная позиция римско-католической церкви по актуальнымвопросам.