Проблема позноваемости мира

Главная цель философа для Пиррона — это поиск и достижения счастья, которое приходит вместе с отказом от тревог и избеганием страданий, отказом от чувственных излишеств и погоней за материальным достатком. Счастье в безмятежности (атараксии).

Скептицизм и агностицизм вернулись в европейскую философию только к XVIII веку вместе с английскими философами, представителями субъективного идеализма Д. Юмом и Д. Беркли. Вслед за скептиками-пирронистами и даже более, чем они, Д. Юм подверг сомнению каузальные связи вещей. По мнению философа, в опыте наблюдается только одновременность событий или их следование друг за другом, но никакой связи между ними не наблюдается.

Заключение

того или иного автора о причинной связи, выводимое из повторения фактов, в каждом из которых такой связи нет, — находится в противоречии с разумом: отсутствие причинной связи, сколько раз его ни повторяй, не может такую связь породить. Поэтому все заключения людей о причинной связи не основываются на рассуждении или на каком-либо процессе мышления.

Д. Юм поставил под сомнение любое индуктивное умозаключение. Д. Юм утверждал, что все события совершенно отделены и изолированы друг от друга и что они никогда не бывают связаны друг с другом. Между объектами нет доступной нашему наблюдению связи; и только при помощи действующей на воображение привычки, а не какого-то иного принципа мы можем вывести из явления одного объекта заключение о существовании другого. Когда люди говорят, что объекты связаны друг с другом, на самом деле, подразумевается, что они приобрели связь в наших мыслях.

Д. Юм пошатнул все основы метафизики, существовавшие, как до него, так и существующие после вплоть до сегодняшнего дня. Он подверг сомнению:

а) возможность какого бы то ни было формального доказательства или обоснования;

б) бытие внешней реальности — как материи, так и Верховного Существа;

в) бытие нашей души, то есть единства апперцепции.

Единственно, что Д. Юм считал легитимным, это некий неопределенный феномен восприятий, эмпирический поток вне каких-либо формально-рациональных обобщений, вне какого-либо умозрения и метафизики.

Современник Д. Юма, Дж. Беркли предложил одну из наиболее радикальных гносеологических теорий. Он считал, что единственное доступное человеку знание это знание своих ощущений. Главное положение его теории: «существовать значит быть воспринимаемым». Абстрактные понятие (материи, сознания и т. п.) лишь иллюзия, которые познать невозможно, ибо они не воспринимаются ощущениями. Человек даже не может знать существует ли мир вокруг, когда он перестает восприниматься нашими чувствами (существует ли предметы, если человек на них не смотрит). Однако Д. Беркли считал, что когда вещи не воспринимаются человеком они все же продолжают существовать в неком божественном разуме.

Представитель немецкой классической философии И. Кант подчеркивал полную зависимость познания от познающего и принципиальную невозможность познать истинную, трансцендентную реальность — то как есть объективно, на самом деле. Человек замкнут в своей трансцендентности (субъективности). В некоторые вещи, например религиозные догмы, нужно просто верить, анализировать их разумом бесполезно. Последователи И. Канта неокантианцы считали — что полностью познать мир невозможно — возможно лишь бесконечное стремление к познанию.

С начала XIX века агностицизм стал распространенным способом отношения к миру. В частности, агностицизма придерживались такие ученые, как Ч. Дарвин, Т. Гексли (который и ввел этот термин в научный оборот), А. Эйнштейн, знаменитый английский философ Б. Рассел, экономист Ф. Фон Хайек. Можно утверждать, что агностицизм не мешает и не ограничивает ученых и философов в поисках истины, он лишь говорит, что возможности познания ограничены и полностью познать мир невозможно.

Заключение

Вопрос о познаваемости мира один из древнейших в истории философии и один из наиболее важных. В философии существует специальная область — гносеология, занимающаяся особенностями и наиболее общими закономерностями познания. Выделяется три подхода к познанию: гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм.

Представители первого подхода признают возможность познания мира. Чаще всего это познание осуществляется на основе опытного исследования, с использованием научного метода и основан на признании огромного потенциала человеческого разума в познании мира. Его основные представители философы, социальные мыслители и ученые: Ф. Бэкон, Г. Галилей, Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт.

Представители скептицизма заявляют, что лучше воздерживаться от вопроса о познаваемости мира, сохраняя в себе внутреннюю невозмутимость. Скептицизм был распространен в античной философии у скептиков, Протагора и др.

Представители агностицизма исходят из положения, что мир принципиально непознаваем. Человек заключен в своем субъективном мире и не может взглянуть на мир объективный (И. Кант). Д. Юм считал, что нет никакой возможности доказать, что между вещами, между причиной и следствием есть вообще какая-либо связь. Д. Беркли писал, что если что-то не дано в ощущениях, например, абстрактные положения, то знать об этом невозможно. Агностицизм также находит себе много сторонников в среде современных ученых и философов.

Таким образом, познаваемость мира — это вопрос однозначный ответ на который, скорее всего, не может быть найден. Однако поиск ответа на него способствует росту научных знаний, знаний о мире, о человеке, и о месте человека в этом мире.

Список литературы

Смородинов Р. Непреодоленный юмизм. Известия Волг.

ГТУ. Primo Aspecto, — 2009. Т.

6. № 9. С. 16−20.

Спиркин А. Философия.

М.: Гардарики, — 2006. 736 с.

Погорелый А. Вопрос о познаваемости мира в истории философии. Научная мысль, — 2014. № 4. С. 13−20.

Поэзия и проза древнего Востока 1973. М.: Художественная литература, — 1973. 736 с.

Хрестоматия по философии 2001: учебное пособи / под ред. А. Радугина. М.: Центр, — 2001. 416 с.

Поэзия и проза древнего Востока.

М.: 1973. С. 389.

Хрестоматия по философии.

М.: 2001. С. 72.

Смородинов Р. Непреодоленный юмизм. Известия Волг.

ГТУ. Primo Aspecto, — 2009. Т.

6. № 9. С. 20.