Великий раскол. 
История средних веков. 
Восточнохристианские государства ix—xvi вв

Из века в век зрели и углублялись противоречия между западным и восточнохристианским мирами. Западная церковь опиралась на наследие римского права, ей были присущи строгая иерархия и централизация. Западные богословы сосредоточили усилия на рациональном учении о грехе и воздаянии за него. Восточная церковь, напротив, развивала неоплатонические традиции, связанные с учением о сущности Божества. Здесь не было столь строгой централизации, сохранялась древняя форма автономного правления дальних епархий и митрополий. Независимыми оставались патриархии, руководившие своей паствой в соседних странах: Египте, Палестине, Сирии, Болгарии и др. Единое мнение восточных церквей по догматическим или иным вопросам определялось решением вселенских или поместных соборов. Противоречия между западнохристианским и восточнохристианским мирами было усугублено языковыми различиями и особенностями богослужения.

К середине XI в. международное положение на юге Европы было осложнено нормандскими нашествиями. Еще со времен Юстиниана Великого (VI в.) Ромейская империя контролировала Южную Италию и Сицилию, даже когда всю страну лихорадили лангобардские проблемы. Но к началу XI в. эти земли стали захватывать нормандцы, где они образовали свое королевство. Римские папы покровительствовали пришельцам, стремясь с их помощью избавиться от арабских вторжений, своеволия лангобардских феодалов и германского императора. Константинопольские патриархи ревниво следили за событиями в Южной Италии, где усиливался совместный натиск римского престола и нормандцев.

В то время патриархом в Константинополе был Михаил Керулларий (1043—1058). Он настойчиво отстаивал идею превосходства духовной власти над светской, мало считался с политическими расчетами императора Константина Мономаха, стремившегося заключить союз с Римом против нормандцев. Патриарх же был противником всего латинского, отвергал все претензии пап на главенство. Конечно, он был обескуражен, когда нормандцы провозгласили власть Рима над Южной Италией.

В 1053 г. патриарх закрыл подчиненные Риму храмы и монастыри в Константинополе. По его поручению болгарский архиепископ Лев направил епископам Италии послание, в котором объявил, что традиционное причащение латинян опресноками (тонкие сухие лепешки из пресного теста. — Прим, ред.) и соблюдение субботнего поста — ересь. Во время закрытия латинских храмов ромейские воины топтали освященный для евхаристии хлеб, что западные христиане сочли святотатством. Отношения между Римом и Константинополем накалились до предела. Папа Лев IX не желал отказываться от супрематии над Южной Италией и признать равноправие Константинопольского патриарха. Керулларий и слышать не хотел о верховенстве папы, решительно противился распространению латинского богослужения в занятых нормандцами ромейских владениях в Италии. Патриарха поддержало духовенство и широкие слои Константинопольского населения.

В начале 1054 г. в столицу империи прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом, настроенным очень решительно и враждебно. Переговоры грозили окончиться срывом, несмотря на попытки императора Константина помирить спорящие стороны. 16 июля 1054 г. папские послы положили на престол алтаря собора святой Софии хартию, которой предавались анафеме патриарх Михаил и его сторонники. 20 июля патриарх созвал собор, где, в свою очередь, анафематствовал папских легатов и всех, кто стоял за ними. Собором был также принят документ, где Запад обвинялся в дополнении filioque без надлежащего согласия с решениями вселенских соборов и в запрете священникам жениться (что было разрешено на Востоке). На Западе это событие стали называть «Великой схизмой» («Великим расколом»), потому что именно тогда произошел окончательный разрыв между восточным православием и римским католицизмом.

Раскол обострил политическую обстановку на Балканах, заставил активно действовать латинское духовенство на берегах Адриатики, в Хорватии и Западной Сербии, в Болгарии и в Киевской Руси. Одновременно для римского престола и западных правителей раскол стал пропагандистским средством против схизматиков — греков и славян, когда политические противоречия с ними стало легко решать силой оружия.

Из «Хронографии» ромейского историка XI в. Михаила Пселла о приходе к власти императора Исаака Комнина:

«Завладев царской властью, Комнин, человек дела, сразу прибрал к рукам все управление и немедленно принялся за государственные дела; во дворец он вошел вечером, не успев отряхнуть с себя пыль сражений, сменить платье, назначить на следующий день омовения и, подобно моряку, нашедшему спасение в спокойной гавани от пучины и бури, обтереть с губ соль и перевести дух, как тут же занялся военными и гражданскими делами и провел в заботах остаток дня и всю ночь».

Из «Хронографии» Михаила Пселла об императрице Евдокии и Романе Диогене:

«Вечером царица позвала меня [Пселла] к себе и, оставшись со мной наедине, заливаясь слезами, сказала: «Тебе и невдомек, в каком упадке и расстройстве государственные дела, войны вспыхивают одна за другой, весь восток опустошают варварские орды, как тут не быть беде!» Ни о чем не подозревая и не зная, что будущий царь стоит уже на пороге дворца, я ответил: «Дело не из легких и требует совета и размышления, но, как говорится, утро вечера мудренее». На это она сказала с усмешкой: «Ни о чем больше не надо думать, все уже решено и обдумано, царского венца удостоен и всем другим предпочтен Роман, сын Диогена».

Ее слова меня поразили, и в полной растерянности я сказал: «Завтра и я стану тебе помощником». «Не завтра помоги мне, а немедленно…» — возразила царица".

Михаил Пселл об императоре Романе IV Диогене в битве при Манцикерте:

«Итак, вооружившись с головы до ног, Роман обнажил меч против неприятеля. Я слышал от многих, что он убил в тот день множество вражеских воинов, а остальных обратил в бегство. Но потом нападающие, признав в нем императора, стеной окружили его со всех сторон, и когда Роман, раненый, упал с коня, царя ромеев схватили и пленником привезли во вражеский лагерь; его войско рассеялось, небольшая часть спаслась бегством, а большинство были взяты в плен или стали жертвой меча».

Из истории отношений между западными и восточными христианами до 1054 г.:

«В 968 г. ломбардец Лиутпранд, епископ Кремонский, посланный германским императором Оттоном I в Константинополь, вернулся оттуда с ненавистью в сердце, порожденной тем, что ему не оказали достойного приема и внимания. Сам базилевс Никифор бросил ему в лицо оскорбительные слова: „Вы не римляне, а лангобарды“. На что Лиутпранд ответил: „Ромул был братоубийцей, это доказано историей, и она говорит, что он открыл прибежище для несостоятельных должников, беглых рабов, убийц, приговоренных к казни, и, окружив себя толпой людей такого сорта, назвал их римлянами. Мы же, лангобарды, саксы, франки, лотарингцы, баварцы, свевы, бургундцы, мы их презираем настолько, что когда приходим в гнев, то не находим для наших врагов иного оскорбления, чем слово „римлянин“ ["ромей"], разумея под ним всю низость, всю трусость, всю жадность, весь разврат, всю лживость и, хуже того, свод всех пороков… Все ереси родились и преуспели у вас, а мы, люди Запада, положили им конец и умертвили их“».

Вопросы и задания

• 1. Прочтите первый раздел параграфа. Какие сословные группы повели в империи борьбу за власть со второй четверти XI в. Почему император Роман Аргир потерял опору среди населения и армии? Можно ли сказать, что император Михаил IV Орфанотроф пользовался поддержкой широких слоев общества? Как охарактеризовать правление императора Константина Мономаха? О чем свидетельствует почти победоносный мятеж Льва Торника?
• 2. Прочтите приложение к параграфу о приходе к власти императора Исаака Комнина. Почему Исаак Комнин не смог удержать власть в своих руках? Что отличало этого императора от других правителей империи за предшествующую четверть века?

• 3. Прочтите приложение к параграфу об императрице Евдокие и императоре Романе IV Диогене. В чем трагедия императора Романа Диогена? Что для империи знаменовал приход к власти императора Алексея Комнина?
• 4. Прочтите приложение к параграфу об отношениях между восточными и западными христианами в X в. и второй раздел параграфа. Римлян какой эпохи имел в виду епископ Лиутпранд, когда обвинял их во всех ересях? Справедливы ли обвинения западных христиан IX— XI вв. в том, что все ереси произросли на почве Восточной церкви? Если да, то попытайтесь найти основания для этих обвинений.