Основные направления профилактики и предупреждения влияния деструктивных религиозных культов

Принципы и методы работы по профилактике и предупреждению деструктивного влияния культов

Принципам социальной работы как особому виду профессиональной практической деятельности посвящены многие работы современных исследователей^[1]. Определения, сложившиеся в рамках научного анализа, послужили основой для создания авторских представлений о принципах социальной работы с лицами, пострадавшими от влияния деструктивных религиозных культов.

Общие принципы социальной работы^[2] лежат в основе системы действий, направленных на минимизацию влияния деструктивных религиозных культов, приобретая в данном аспекте свое особенное звучание.

Принцип активизации, понимаемый как равноправное партнерство субъекта и объекта социальной работы, умение определять самостоятельность объектов помощи и умение научить их самостоятельно решать часть своих проблем, в аспекте работы с лицами, пострадавшими от деструктивных религиозных культов, нуждается в дополнительном истолковании. Объект социальной работы в данном случае довольно сложный — клиентами социального работника выступают родные и близкие культиста, а основным объектом воздействия — система взаимосвязей культиста с близкими людьми, а также его собственные воззрения и мироощущение. Степень самостоятельности этого совокупного клиента может развиваться сложным образом — не нарастать постепенно, а проходить этапы роста и упадка, кризисов и инсайтов. Равноправие субъекта и объекта в данном случае может рассматриваться только как равноправие юридическое, общегражданское, но на профессионале всегда лежит большая часть ответственности за выбранные решения и совершенные действия. Порой необходимо, чтобы социальный работник принимал решения и понуждал к действиям, которые на данный момент субъективно воспринимаются объектами его работы как противоречащие их интересам, правам, убеждениям.

Принцип «среда — личность» предполагает, что объектом изменений выступает среда, окружающая объект социальной работы. В аспекте противодействия влиянию деструктивных религиозных культов среду религиозной группы изменить не представляется возможным. Однако часть социальной среды — характер семейных отношений — может быть изменена, если это будет положительно влиять на сознание и поведение человека, вовлеченного в деструктивный религиозный культ.

Принцип «личность — среда» предполагает, что агентом модификации выступает отдельный субъект, и тем самым отвергает фатальную зависимость человека от среды, которая может изменяться вслед за человеком. В отдельных случаях этот принцип реально действует, особенно в случаях существования личности не в агрессивной, а в аморфной среде, которую надо превратить из безучастной в помогающую. Но среда деструктивного религиозного культа является именно агрессивной. Если понимать этот принцип буквально, то можно оправдать способы насильственного изъятия культистов из религиозных групп, которые практикую некоторые «консультанты по выходу». Мы меняем сознание человека, и он больше не возвращается в прежнюю среду.

Принцип «здесь и теперь» описывает процесс познания и взаимодействия социального работника с клиентом, в котором актуализируются чувства и мысли, имеющие место в настоящий момент. В рафинированном виде, в полном отрыве от прошлого клиента, этот принцип не работает и в других ситуациях, а при взаимодействии с жертвами деструктивных религиозных культов он тем более осуществляется частично — в форме работы с определенной частью проблемы, для решения которой отводится определенный этап. Например, частью проблемы восстановления полноценной системы контактов культиста с близкими является установление постоянного контакта по телефону или электронной почте по какому-то одному, но важному поводу (его здоровья, обеспеченности одеждой и едой и т. д.). До полного разрешения этой части проблемы нельзя перейти к другому этапу и попыткам решения другой части проблемы без потери значительной части эффективности результата.

Принцип «там и тогда» означает, что в работе с клиентом происходит актуализация прошлого опыта и жизненных ситуаций клиента, которые стали причиной свершившихся изменений. Очень важный принцип при проведении процедуры рационализации, анализа промежуточных результатов предпринятых действий. Выявление и переоценка причин того или иного явления всегда может быть использована для положительных перемен в поведении прежнего окружения культиста. Но этот принцип не сработает, если выявленные причины прямо указывают на индивидуальные особенности человека, попавшего в культ. Это может послужить для формирования попустительского отношения к его участию в культе и снизить активность семьи по выводу культиста в прежнюю жизнь.

Принцип «я и другие» предусматривает такую организацию социальной помощи и поддержки, когда оказание помощи клиенту происходит с учетом всех способствующих этому сил. За этим принципом в интересующем нас аспекте необходимо признать самый сильный потенциал, поскольку именно за счет максимального привлечения всех членов семьи и друзей к работе с личностью, вовлеченной в деструктивный религиозный культ, с большей степенью вероятности достигается положительный результат. Однако в данном случае есть необходимость сместить акценты и говорить о принципе «мы и другие», поскольку клиентом социального работника выступает не культист, а его семья и близкие, привлекающие к своему противостоянию культу всех, кто может и желает помочь.

Специфические принципы социальной работы определяют основные правила деятельности в сфере оказания социальных услуг: универсальность, охрану социальных прав, социальное реагирование, профилактическую направленность, клиентоцентризм, опору на собственные силы, максимизацию социальных ресурсов, конфиденциальность, толерантность^[3]. Рассмотрим особенности реализации некоторых из них в работе по профилактике и противодействию религиозной деструктивности.

Принцип охраны социальных прав в данном случае должен пониматься как приоритет прав на помощь и защиту тех лиц, которые обратились за помощью к социальному работнику. Вокруг этого положения могут возникать разногласия и трудности следующего порядка. Каждый человек имеет право на свободу совести, следовательно, может иметь и выражать любые взгляды, в том числе и религиозные. Поэтому культист и члены его религиозной группы могут заявлять об отсутствии необходимости в его возвращении в общество, в семью, к прежним занятиям, поскольку новые убеждения этого человека диктуют ему полное изменение жизни. Активное сопротивление антидеструктивному воздействию характерно для членов культа. Сопротивление идет по всем направлениям, в том числе и с использованием существующей системы права, с учетом прав и свобод граждан. Противодействие культовой зависимости может быть эффективным, если при его организации мы отдаем приоритет правам лиц, прямо заявивших о негативном влиянии на их жизнь деятельности деструктивных религиозных культов — в форме нарушения целостности их семьи или нанесения ущерба их материальному положению.

С подобным пониманием принципа охраны социальных прав соприкасается особенный аспект принципа клиентоцентризма, который обычно воплощается в следующих операциональных принципах^[4]: а) клиент всему начало; б) начало контакта с клиентом — начало лечения; в) продвижение вместе с клиентом; г) ведение лечебного воздействия на клиента только напрямую, минуя третьих лиц.

Мы уже несколько раз обращались к этому принципу, и в этот раз отметим, что клиент в данном аспекте социальной работы — коллективный, представлен группой людей с разными свойствами характера, способностями, мировоззрением и т. д. При обращении за помощью к социальному работнику от имени этой группы может выступать один человек (мать, отец, брат или друг), но вести эффективную работу, опираясь на связь с культистом только одного человека, невозможно. Другая особенность — работа по выходу их деструктивного религиозного культа в своей главной цели направлена все же на человека, находящегося в культе и формально клиентом не являющегося. Мало того, очень часто именно этот человек становится доступным для непосредственного общения социальному работнику только спустя длительное время. Следовательно, все предыдущее воздействие на него возможно только через третьих лиц. Таким образом принцип клиентоцентризма в разрезе социальной работы с лицами, пострадавшими от влияния деструктивных религиозных культов, значительно трансформируется, расширяясь в связи с особенностями данного вида работы.

На основании вышеперечисленных общих и специфических принципов социальной работы можно выстроить систему (модель) работы с лицами, пострадавшими от воздействия деструктивных религиозных культов. Существует несколько методик выхода из деструктивных культов, которые разработали западные исследователи. Все они нацелены на оказание помощи лицам, уже втянутым в состав деструктивного культа, силами их семьи и близкого окружения.

Одной из методик высвобождения от культовой зависимости является так называемое депрограммирование. Западные источники указывают, что в начале 1970;х гг. Тед Патрик^[5], человек исключительно здравый, хотя и не имевший никакого формального образования в области консультирования, пришел к убеждению, что члены его семьи подверглись «промыванию мозгов» со стороны лидера группы так называемых Детей Бога, ныне известных как «Семья»^[6]. Патрик был настроен действовать решительно. Он логично рассудил, что коль скоро культы применяют методы индоктринации, «программирующие» верования посредством гипноза, подражания, повторения и техник изменения поведения, возможен и обратный ход этого процесса. Процедура получила название «депрограммирование». С тех пор стало ясно, что модель депрограммирования является слишком упрощенной. Сознание и психика человека не могут быть запрограммированы или депрограммированы подобно компьютеру. Человек — не робот.

В основе своей депрограммирование — это ориентированная на содержание проблемы, а не на личность, тактика переубеждения, в основном апеллирующая к здравому смыслу, которая иногда предусматривает насильственное похищение и принудительное заточение. Реальное депрограммирование происходит тогда, когда предполагается возможным «подцепить» (поймать) культиста, когда это удобно для депрограммиста. Процесс протекает так. Члена культа привозят в тайное место, находящееся под постоянной охраной, где он не может остаться наедине с собой, даже в ванной. Иногда в помещении заколачивают окна, чтобы исключить возможность побега. Депрограммирование длится целыми днями, а иногда и неделями до тех пор, пока адепт не проявит признаки резкого психологического перелома и освобождения от влияния культового контроля сознания (впрочем, он может успешно притвориться, что сделал это).

Депрограммирование вызывает самые глубокие страхи участников культов. Действительно, раз семья и друзья захватывают их насильственно, то им нельзя доверять. Травму может нанести и то, что адепт поначалу видит не своих близких, а неизвестных людей, которые запихивают его в машину, увозят прочь и держат взаперти. Последователи культа убеждены, что эти люди являются воплощением зла, и проявляют недоверие, гнев и возмущение.

Таким образом депрограммирование имеет много недостатков. В 1980;е гг. и особенно в начале 1990;х гг. депрограммирование в США и Европе вытесняется консультированием о выходе. В настоящее время в США депрограммирование людей старше 18 лет признано незаконным. Можно с уверенностью сказать, что в случае неудачного исхода депрограммирования виновники последнего будут привлечены к уголовной ответственности. Материальные расходы, связанные с судебным разбирательством, приобретут астрономические масштабы. Потери, связанные с неудачным исходом депрограммирования, могут катастрофически сказаться на человеке. Вместо развенчивания культовая доктрина, напротив, закрепляется. Отношения с членами семьи, как правило, становятся напряженнее, семья и друзья могут испытывать опустошенность.

В отличие от депрограммирования, консультирование о выходе непринудительно и юридически законно. Когда оно проводится хорошо, то в ход идет профессиональное мастерство, а не сила. Участие в консультировании всегда добровольное, то есть уважается добрая воля личности. В 1980—1990;е гг. этому методу стало оказываться наибольшее предпочтение среди существующих методов избавления от культовой зависимости.

Консультирование о выходе, подобно депрограммированию, — информационный подход, ориентированный на содержание проблемы, а не на личность. Он, по существу, опирается на негативную информацию о культе, которую должен усвоить адепт. Большинство консультантов в этой области — бывшие члены культов, не имеющие вообще какой бы то ни было специальной подготовки. Возможность сделать что-либо, помимо обеспечения информации о культах и принципах контроля сознания, выходит за пределы их компетенции¹.

Другой подход разработал С. Хассен и назвал его «Подходом стратегического взаимодействия» (ПСВ). Он представляет собой интегральную систему операций, направленных на выведение сознания человека из-под контроля культа.

ПСВ также отличается от консультирования о выходе своим акцентом скорее на процессе изменения, чем на чистом содер-^[7][8]

жании проблемы или информации. Модель консультирования о выходе исходила из представления, согласно которому консультант обладает информацией, которую трудно получить. Сейчас ситуация изменилась. Критики и разочаровавшиеся адепты распространяют информацию о культах и контроле сознания в интернете. Благодаря столь доступному способу получения информации о культах консультанты в состоянии уделить больше времени индивидуальной работе с адептом и его группой, а также с его друзьями и семьей. Кроме того, подход стратегического взаимодействия ведет к более точному определению факторов, от которых зависит степень уязвимости человека (расстройства научения, нерешенные сексуальные проблемы, застарелые фобии, являющиеся излюбленной мишенью культов). На этом основании создается модель тех составляющих подлинного «я», которые были использованы для формирования культовой личности. Понимание этих субличностей помогает установить связь с культовым «я», а также идентифицировать и поощрять те его аспекты, которые стоит сохранить.

Члены семьи и друзья работают вместе как команда стратегического взаимодействия. Им предоставляется возможность принимать участие в процессе на всех его этапах, попутно улучшая навыки общения и повышая самосознание. Членов команды обеспечивают инструментами, чтобы они позаботились о собственных эмоциональных потребностях и преодолевали такие проблемы, как низкое чувство собственного достоинства, фобии и вредные привычки. Когда каждый член семьи берет на себя ответственность за внутренний рост и позитивное изменение, это снимает значительную долю давления с культиста. Его точка зрения во многих случаях меняется на «Мы — семья, и все растут и учатся» вместо «Я — жертва, и все здесь должны помогать мне». Таким образом, семья оказывается в состоянии моделировать здоровое поведение, что должно вдохновить адепта и заставить его измениться.

Подход стратегического взаимодействия дает высокие результаты помощи людям в уходе из деструктивных групп. Все случаи разные и преподносят новые сложные задачи. Каждый комплекс семейных ресурсов уникален. Подход стратегического взаимодействия черпает силу в любви, преданности и гибкости. Он обеспечивает поощрение, наступательный порыв и практическое знание.

С. Хассен предлагает начинать реализацию ПСВ с оценки ситуации: понять причины ухода в культ (для этого составить биографический профиль докультового «я» и культового «я»), оценить деструктивный потенциал культовой группы, определить проблемы, которые наиболее беспокоят родных культиста. На данном этапе рекомендовано составить письменный реестр проблем и предполагаемых ответов. Приведем примерную структуру Памятки для оценки ситуации, разработанной С. Хассеном.

Памятка для оценки ситуации

• 1. Здоровье:
  • — питается ли он должным образом;
  • — достаточно ли спит;
  • — есть ли у него медицинская страховка;
  • — получит ли он хорошее медицинское обслуживание, если заболеет или будет травмирован?
• 2. Предшествующие обстоятельства:
  • — образование;
  • — карьера/цели;
  • — важные отношения.
• 3. Финансы:
  • — отказ от имущества и денежных средств;
  • — проблемы зависимости;
• 4. Радикальные изменения личности:
  • — внешность;
  • — изменения в одежде, прическе, весе, диете;
  • — выражение лица;
  • — изменения в построении речи, мимике или манерах;
  • — скрытное, уклончивое или оборонительное поведение;
  • — отношение к членам семьи;
  • — превращение из экстраверта в интроверта или наоборот;
  • — изменения представлений о честности;
  • — отсутствие интереса к прежним хобби;
  • — личные привычки.
• 5. Стиль общения:
  • — трудности в общении;
  • — изменение ключевых взаимоотношений.
• 6. Философия:
  • — изменение политических убеждений;

• — изменение религиозных верований;
• — перемены в текущем образовании.
• 7. Карьера.
• 8. Жизненные условия (рекомендации человеку, который планирует противодействовать культу, в который попал его близкий):
  • — запишите, что вас не устраивает в том, что близкий вам человек участвует именно в этой группе;
  • — что вас в этом тревожит в общем и целом;
  • — какой род специфического поведения вызывает возражения;
  • — составьте список тревог, соблюдая последовательность их появления; растут ли они со временем;
  • — расположите список в порядке предпочтения: какие три заботы являются наиболее важными;
  • — составьте список проявлений нетипичного поведения;
  • — оцените, будут ли сообщения о ваших тревогах эффективны.

Вторым этапом ПСВ является создание команды. Команда, избравшая подход стратегического взаимодействия, — это сеть поддержки не только для члена культовой группы, но и для каждого, кому небезразлична его судьба. Команда собирается затем, чтобы вступать в контакт с культистом, способствовать организации мини-взаимодействий и воздействий на эмоциональном и других уровнях и в конечном счете помочь исцелению адепта от последствий контроля сознания. Каждый случай — это уникальный комплекс проблем, и каждый человек, участвующий в процессе стратегического взаимодействия, вносит свой существенный вклад в процесс исцеления. При наличии у членов семьи гибкости и хорошего воображения самые неожиданные и удивительные события могут работать на благо. Работая вместе и поддерживая друг друга, члены команды получают возможность перестроить семейную систему так, чтобы сделать жизнь каждого человека лучше. При соответствующем обучении и поддержке многие из этих людей станут эффективными членами команды.

Хассен говорит, что обычно работа по формированию команды начинается с опровержения ошибочных представлений, самыми распространенными среди которых являются следующие:

• никакого контроля над сознанием не существует;

• • все, что происходит, является контролем сознания;
• • он говорит, что счастлив, значит, так оно и есть;
• • он взрослый, и мы не имеем права вмешиваться;
• • он имеет право верить во что хочет;
• • он слишком умен, чтобы присоединиться к культу;
• • он слаб и нуждается в руководстве;
• • ему там на самом деле лучше;
• • он уйдет сам, когда будет готов;
• • мы потеряли надежду.

Хассен указывает, что все эти ошибочные представления необходимо преодолеть на этапе формирования команды, чтобы все ее члены были ориентированы на успех и понимали, во имя чего и какими средствами это достигается. Ядро команды обычно состоит из ближайших членов семьи и близких друзей. Но всегда нужно и можно добавить к предполагаемому списку друзей и родственников, общение с которыми значимо для адепта, людей, с которыми он был тесно связан в докультовый период, членов других семей с аналогичными проблемами, бывших членов группы, в которую входит близкий вам человек, и других культов — всех, кому он небезразличен и кому вы можете доверять.

Ближайшим членам семьи и друзьям потребуется принять решение по поводу каждого человека, который мог бы внести эффективный вклад в общее дело. Потенциальные члены команды должны заслуживать доверия и быть согласны не разглашать тайну вашей работы, пока близкий вам человек связан с культом. Они должны быть готовы принять на себя обязательство помочь культисту. У них должна быть высокая степень взаимопонимания и доверия в отношениях с адептом и между собой или же готовность добиться ее. Члены команды должны руководствоваться не личными интересами, а любовью и заботой о культисте.

С. Хассен подчеркивает, что необходимо придерживаться позиций, которые будут усиливать успех деятельности:

• • уверенность, что человек, находящийся под властью контроля сознания, со временем уйдет из группы;
• • вера в целостность, разум и творческий потенциал человека;
• • вера как в свое, так и других людей обязательство помогать и в вашу изобретательность;

• • вера в Бога или какой-то другой великий авторитет, дающий вам источник силы, утешение и надежду;
• • терпение, гибкость и решительность.

Хассен предупреждает, что процесс вывода культиста из-под влияния деструктивной группы может занять много времени, на протяжении которого члены команды будут испытывать трудности и разочарования, желание все бросить и оставить как есть. И только настоящая любовь к человеку, который в данный момент порабощен манипуляторами, помогает выдержать все испытания и добиться положительного результата.

Таким образом существует несколько методик противодействия влиянию деструктивных религиозных культов — депрограммирование, консультирование по выходу и подход стратегического взаимодействия. Последний представляет собой наиболее адекватную ситуации методику вывода личности из культовой зависимости. Однако все эти методики, как и наиболее эффективный ПСВ, созданы на Западе, то есть учитывают социальные и культурные условия стран с другим правовым полем, традициями и менталитетом. Адаптация данных методик к условиям российского общества может занять много времени, хотя предположительные перспективы этого процесса весьма обещающие.

Методики, которые разработаны в нашей стране усилиями православных религиоведов и богословов, направлены на создание «заградительного барьера» против воздействия агитаторов деструктивных культов. Например, А. Л. Дворкин в книге «Десять вопросов навязчивому незнакомцу»^[9] говорит о том, что если к вам подошел кто-либо, приглашающий вас прийти на лекцию или семинар, обещающий вам интересную работу в иностранной фирме с высокими заработками или предлагающий ввести в вашей школе (институте, на предприятии) новый учебный курс, можно задать этому человеку десять конкретных вопросов, которые помогут отсеять, по крайней мере, 90% всех сектантов-вербовщиков.

Однако вступать в разговор с вербовщиком должен только человек подготовленный — в теории богословия или религиоведения, в практике психологической самозащиты. Противостояние вербовщику в открытой и даже наступательной форме не под силу человеку, не обладающему достаточными знаниями и умениями в области разрешения конфликтов и ведения переговоров в неординарной ситуации.

Поэтому весьма актуальной становится проблема выработки стратегии поведения человека, не обладающего специальными знаниями в вопросах религиозной жизни общества, но не желающего подвергаться деструктивному влиянию религиозных культов. Данная стратегия может состоять из набора технологий (комплекса приемов) по профилактике — системе мер, обеспечивающих высокую критичность и, следовательно, невосприимчивость к содержанию учений культа и методам вербовки, по превентивной защите — системе мер, применимой в ситуации возможного воздействия, по активной защите — системе мер, необходимой в условиях происходящего воздействия. Выработка конкретных технологий должна опираться не определенные принципы, соблюдение которых может гарантировать эффективность принимаемых мер.

В рамках рассмотренных проблем и выявленных особенностей деструктивной религиозности наиболее общие принципы оказания помощи лицам, пострадавшим от влияния деструктивных религиозных культов, предлагается условно объединить в единое поле специальной модели. Структура предлагаемой модели предусматривает три элемента, которые находятся во взаимосвязи между собой, могут быть реализованы в определенной последовательности и по своей сути противостоят этапам создания культовой — анцилливной — личности. Напомним, что эти этапы С. Хассен и Р. Лифтон назвали размораживанием, изменением, замораживанием. Их содержанием является: погружение в зависимость, отрыв от прежней реальности, закрепление новых убеждений, не позволяющих жить как прежде.

В модели противостояния, таким образом, необходимо выделить этапы, по своему содержанию противоположные модели закабаления:

• • первый этап — освобождение мышления анцилливной личности от деструктивного влияния (данный этап логично обозначить символом, образованным от латинского слова libertar — освобожденный);
• • второй этап — присоединение бывшей анцилливной личности к прежнему кругу общения, включение ее в нормальные социальные связи, приобщение к общественно одобряемым нормам, ценностям и убеждениям (данный этап предлагало ется обозначить символом, образованным от латинского слова affiliate — присоединенный);
• • третий этап — достижение полной независимости от культа, воссоздание прежней личности, способной к полноценному существованию в социальной реальности (данный этап можно обозначить символом, образованным от латинского слова viable — жизнеспособный), что означает формирование реверсивной личности (от латинского reverse — возвращенный).

При соединении первых букв слов, обозначающих этапы, можно получить аббревиатуру LAV. Именно ее мы и будем использовать для короткого обозначения модели, объединяющей основные принципы противодействия деструктивной религиозности.

Содержание LAV-модели определяют те основные принципы, которые позволяют наиболее оптимально, сосредоточив усилия именно на проблеме противодействия деструктивной религиозности, вести работу с лицами, пострадавшими от влияния деструктивных религиозных культов.

К указанным принципам, составляющим содержание LAV- модели, следует отнести:

• • гуманизм;
• • информированность;
• • толерантность — интолератность;
• • критичность;
• • культурное соответствие;
• • единство прав и обязанностей,
• • альтернативность.

Гуманизм как общесоциальный принцип организации жизни общества определяет вектор формирования мировоззрения и мироощущения отдельной личности, поднимая ценности жизненного мира на достойную их высоту. Гуманизм в данном случае понимается как приоритет действительных интересов личности, то есть ее устремлений, направленных на реализацию интеллектуальных и творческих планов, совпадающих с прогрессивными целями деятельности общества. Гуманизм проявляется также и в том, что достойным помощи в противодействии деструктивной религиозности считается каждый человек вне зависимости от его возраста, пола, расовой и национальной принадлежности, социального и материального положения.

Принцип информированности в данном случае означает, что человек должен обладать достаточной суммой достоверных сведений и объективных оценок относительно вероучений и деятельности различных религиозных организаций и объединений, распространяющих свое влияние в регионе его проживания. Структуры и организации, отдельные специалисты часть времени в своей деятельности уделяют целенаправленному сбору достоверной научной информации о деструктивных религиозных культах, делают эту информацию достоянием гласности, ведут разъяснительную работу среди населения.

Принцип толерантности — интолерантности подразумевает терпимое отношение к наличию в обществе спектра различных убеждений и одновременно с этим умение в обстановке плюрализма выражать и отстаивать собственное мнение, если это необходимо и принципиально важно. В современном российском обществе одновременно существуют различные взгляды — все люди, выражающие эти убеждения, имеют право на свободу слова, то есть могут открыто выражать и отстаивать свои взгляды. Никто не может быть подвергнут за это какойлибо форме дискриминации, никто не заслуживает за это быть подвергнутым унижениям или выражениям ненависти. Однако терпимость к чужим мнениям имеет границы, так же, как и свобода, которая, как известно, «заканчивается там, где начинается свобода другого человека». Если чужое мнение затрагивает не только эмоции, но и, реализуясь в некоторых действиях, начинает влиять на условия жизни других людей, то ущемленная сторона имеет полное право отстаивать свои собственные убеждения и интересы, опираясь на закон. Умение отстаивать свои убеждения и права в правовом поле является ключевым для реализации данного принципа.

Принцип критичности в данном случае реализуется в способности личности видеть противоречия, несоответствия, парадоксы в предоставляемой информации, в умении разделять содержание информации и эмоции по этому поводу, содержание и форму подачи, содержание и источник. Снижение критичности происходит не только в результате деструктивного влияния культов, но и без их вмешательства по следующим причинам: низкого уровня образованности и отсутствия (или узости) познавательных интересов; стереотипизации мышления в результате привычки к монотонности и рутине в трудовом и бытовом процессе; отсутствия навыков самостоятельного и творческого мышления и деятельности, отсутствия знаний о достойных формах самовыражения и умений наполнить свою жизнь смыслом и пользой; привычке доверять решение главных вопросов своей жизни различным авторитетам, привычке жить по образцу, по традиции, по заведенному порядку, отсутствия инициативы.

Принцип культурного соответствия означает, что личность, сознательно идентифицирующая себя с определенной культурной, этнической и социальной средой, может сознательно и бессознательно игнорировать информацию, содержащую угрозу этой самоидентификации. Чем прочнее связи человека с микрои макросредой, тем больше он защищен от разрушения целостности его личности. Уважение и любовь к истории и культуре своего народа формирует прочную связь человека с обществом, его ценностями и нормами. Погружение в информационную среду другой культуры в этом случае происходит без разрушения идентичности, но помогает приобрести некие новые знания и умения, необходимые для развития своего культурного пространства. Присоединение к деструктивным религиозным культам, основанным практически всегда на чуждой российскому менталитету и культуре почве, разрушает связь человека с национальным и культурным фундаментом. Активизация и актуализация оставшихся в сознании (подсознании) связей с национальной культурой может помочь начать процесс высвобождения от культовой зависимости.

Принцип единства прав и обязанностей в данном контексте предлагается понимать как осознание человеком неразрывной связи, взаимной ответственности круга близких людей, счастье и благополучие которых так же важно, как и свое собственное. Права человека на выбор убеждений и соответствующего им образа жизни не должны входить в острое противоречие с правами других людей на жизнь, свободу и счастье. Деструктивные религиозные культы при вербовке новых членов настаивают на том, что переживаемое им чувство одиночества преодолимо только в новой группе, тогда как в обычном обществе человек всегда один, ни от кого не зависит и никому ничего не должен. Поэтому он волен выбирать любой путь самореализации, не оглядываясь на родных и близких людей. Принцип единства прав и обязанностей в данном случае предполагает, что в работе с анцилливной личностью мы пошагово восстанавливаем его прежние социальные (родственные и дружеские) связи, подчеркивая ответственность культиста за состояние и самочувствие других людей.

Принцип альтернативности применимо к рассматриваемой ситуации может быть понят как избегание окончательных решений, отрезающих путь для возвращения, как сохранение возможности пересмотра и изменения отношения к сделанному шагу. Вербуя своих новых сторонников, культы настаивают на том, что встреча была предопределена высшими силами, что такого поворота в судьбе следовало ожидать в связи с особыми знаками и событиями, что в этом есть особый мистический смысл. Культы также формируют у своих членов различные фобии, одной из самых главных среди которых является фобия, связанная с выходом из группы. Решение об участии в культовой группе в сознании культиста принимает характер не подлежащего изменению, окончательного (как смерть). Культистам внушается мысль о полной невозможности жить вне группы, о том, что они просто погибнут физически, если изменят некогда состоявшееся решение вступить в культ. Альтернативность, понимаемая как отказ от фатализма, полной предопределенности, мистической заданности действий, является важным условием успешности личности во всех ситуациях противостояния культам.

Данные принципы реализуются в следующих технологиях: «сито», «обратная стороны Луны», «плюс — минус», «свой аршин», «дьявол в мелочах», «да, но…», «ложка дегтя».

Технология «сито» основана на приемах отбора единовременно поступающей информации, направлена на формирование умений устанавливать достоверность, проверять источники, сравнивать данные, запоминать важные и забывать ненужные сведения, ставить «заслон» на пути нежелательной информации. Технология «обратная стороны Луны» основана на приемах сбора дополнительной информации, направлена на установление скрытого содержания и его смысла, поиск противоположных, негативных оценок о деятельности культа. Технология «плюс — минус» реализуется в сопоставлении полученных из разных источников информации, в оценивании ее значимости с различных позиций, от лица разных субъектов. Технология «свой аршин» предполагает умение оценивать информацию, а также намерения к действиям с позиции индивидуальной пользы, исходя из здравого смысла. Технология «дьявол в мелочах» предусматривает формирование навыков выделять и суммировать детали, сопровождающие основной поток информации (например, на невербальном уровне) и дающие возможность внести коррективы в общую оценку достоверности. Технология «да, но…» нацелена на формирование умения выявлять противоречия, видеть парадоксы, находить несоответствия, а значит, опасность, абсурдность или даже комизм ситуации. Технология «ложка дегтя» направлена на формирование индивидуальных «ключей», активирующих критическое отношение к происходящему и разрушающих эмоциональный контакт с источником информации в необходимый (произвольный) момент времени.

Применение указанных технологий в большинстве случаев сможет оградить личность от негативного воздействия религиозной деструктивности. Однако полной гарантии защищенности личности от вмешательства в сознание и подсознание дать нельзя, особенно в ситуации, когда в обществе девальвируются основные принципы, на которых сформированы технологии защиты. Так, потеря меры в толерантности, выраженная в необоснованно либеральном отношении к деятельности деструктивных культов со стороны государства и его правоохранительной системы, может привести к утрате критерия деструктивности, к подмене нормы и патологии, что отразится не только на состоянии отдельных личностей, но и на национальной безопасности в целом. Отказ от критического отношения к религиозным организациям в связи с тем, что верующие самопровозглашаются более лояльными власти гражданами и более моральными в межличностных отношениях людьми, может отрицательно сказаться на состоянии общественных отношений, стимулировать не только распространение деструктивной религиозности, но и породить социальные конфликты различного рода.

Итак, выводы по итогам рассмотрения задач, поставленных в параграфе, следующие. Основными принципами социальной работы с лицами, подпавшими под влияние деструктивных религиозных культов, являются принципы гуманизма, информированности, толерантности — интолерантности, критичности, культурного соответствия, единства прав и обязанностей, альтернативности, которые могут быть реализованы в рамках LAV-модели с помощью применения авторских технологий. Итогом такой работы должен стать выход из состояния анцилливной личности и переход в состояние личности ревертивной (RVT-личности).

Формирование в общественном и индивидуальном сознании позитивных мировоззренческих принципов, на основании которых только и возможно создание и сохранение целостности личности, ее жизненного мира, должно происходить в течение всей жизни человека, но главный этап этого процесса выпадает на годы обучения — в средней и высшей государственной школе. Таким образом подготовка к овладению стратегией сбережения целостности собственной личности осуществляется за счет качественного социального образования, готовящего не только специалиста-профессионала, но и гражданина, ответственного за свою и общественную безопасность.

• [1] См, напр.: Жуков В. И. Россия в глобальном мире: философия и социология преобразований. В 3 т. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Изд-во РГСУ, 2007; Основы социальной работы / под ред П. Д. Павленка. М.: ИНФРА-М, 2009; Холостова Е. И. Основы социальной работы. М.: ИНФРА-М, 2005; Фирсов М. В., Студенова Е. Г. Теория социальной работы: учеб, пособие. М. :Владос, 2009; Топчий Л. В. Основы социальной работы. М., 2009; Технологиисоциальной работы. М.: Изд-во РГСУ, 2011.
• [2] Фирсов М. В., Студенова Е. Г. Теория социальной работы. С. 127—129.
• [3] Технологии социальной работы. С. 23.
• [4] Фирсов М. В., Студенова Е. Г. Теория социальной работы. С. 131.
• [5] Patrick Т, Dulack Т. Let Our Children Go! NY: E. P. Dutton and Company, Inc., 1976.
• [6] Несколько эксадептов этого культа написали книги о своем участиив нем. См.: Williams М. Heaven’s Harlots: Му Fifteen Years As a Sacred Prostitutein the Children of God Cult. N. Y.: William Morrow, 1998. Davis D. B. The Childrenof God: The Inside Story. Grand Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984. McManus U. Not for a Million Dollars. Impact Books, 1980.
• [7] 1 Хассен С. Консультирование о выходе: свобода без принуждения. Убеждения, лежащие в основе моего подхода (отрывки из книги «Борьба с культовым контролем сознания») // Журнал практического психолога. М., 2000.№. 1—2; В том же журнале опубликована обзорная полемическая статья
• [8] этом виде консультирования: Кларк Д. Консультирование о выходе: практический обзор / Д. Кларк [et. al.] // Журнал практического психолога. М., 2000. №. 1—2; На русском языке была издана книга: Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. Н. Новгород, 1995; С этическим кодексомконсультантов по реформировании мышления можно ознакомиться в: Волков Е. Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики // Журнал практического психолога. М., 1997. № 1; Отдельные главы из первых изданий книг С. Хассенаи К. Джиамбалво на русском языке и статью Е. Волкова можно найти в интернете на сайте www.people.nnov.ru/volkov.
• [9] URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/sekta/Dvorkin_10guest.php.