Культура и религия Греции классического периода

На V — первую половину IV в. до н. э. пришелся небывалый расцвет древнегреческой культуры. В этот период литература, риторика (в частности, судебное и политическое красноречие), изобразительное искусство (особенно монументальная архитектура и скульптура), философия Древней Греции достигли исключительного разнообразия наряду с известной полнотой и законченностью. Древнегреческую культуру классического периода отличают, во-первых, гуманистическая направленность и, во-вторых, создание хрестоматийных шедевров, по праву вошедших в золотой фонд культурного наследия народов Средиземноморья в целом и Европы в частности. Творцами этой культуры стали полноправные граждане полисов, мелкие и средние собственники, активно участвовавшие в процессе общественного производства и создававшие ту материальную основу, без которой феноменальный культурный подъем V — первой половины IV в. до н. э. был бы практически невозможен. Безусловно, форма политического устройства не могла не отразиться на глубине и качестве изменений в области культуры полисного общества: так, демократический строй, для которого были характерны активное участие граждан в политике при отсутствии отчужденной от основной массы гражданства бюрократии и наемной армии, приоритет народного собрания и деятельность ежегодно сменяемых магистратов, а также ополчение как основа военной организации полиса, обеспечивал наилучшие условия и в высшей степени благоприятную среду для воспитания всесторонне развитой, творчески ориентированной и мыслящей личности. Определенным индикатором здесь может служить необычайное развитие ораторского искусства. Не случайно именно в Афинах, ставших признанным эталоном античной демократии, в V — первой половине IV в. до н. э. появляются такие прославленные ораторы, как Перикл и Исократ, Лисий и Демосфен.

Немалую роль в развитии греческой культуры сыграли и такие факторы, как отсутствие в полисном мире сплоченной и влиятельной жреческой корпорации, подобной той, которая тысячелетиями существовала на Древнем Востоке, где процесс культурного творчества был взят ею под жесткий контроль, а также широкое распространение среди греков грамотности, т. е. умения читать и писать. Последнее обстоятельство обеспечивало эллинских интеллектуалов более или менее постоянной аудиторией заинтересованных слушателей и читателей, способных не только вдумчиво воспринимать услышанное и прочитанное, но и затем активно участвовать в компетентном обсуждении транслированных в устном или письменном виде идей, что в свою очередь являлось важным стимулом для творчества греческих мыслителей.

Органическим компонентом древнегреческой культуры была религия. Греческие боги — не только божества низшего порядка вроде прекрасных нимф и козлоногих сатиров, но даже олимпийские небожители — являлись частью эллинского мира, их естественная вовлеченность в повседневную жизнь людей отличала религиозные представления эллинов, которым были в высшей степени присущи простота и непосредственность восприятия^[1]. Таким образом, мир богов вовсе не был отделен от мира людей некой непреодолимой чертой; напротив, они сосуществовали в едином культурном пространстве. Известная близость богов и людей, сравнительная простота в «общении» между ними в принципе возвышали человека, не только развивая его творческий потенциал (в частности, в области наук и искусств), но и открывая новые возможности для философского осмысления места и роли человека в жизни, размышлений о могуществе его разума и созидательных сил. Развитое эстетическое чувство греков, присущее им интуитивное понимание красоты и соразмерности наряду с ярко выраженным стремлением к гармонии и совершенству проявились также в созданном в V — первой половине IV в. до н. э. изобразительном искусстве, неразрывно связанном с культовой практикой. Так, изваяниям богов и героев греческие скульпторы придавали идеализированные черты гармонично развитых, духовно и физически прекрасных людей — образцовых граждан, полноправных членов полисного коллектива. Храмы и святилища, которые считались местом пребывания божества, возводились и украшались эллинскими зодчими как наиболее совершенные архитектурные сооружения. Творческими усилиями нескольких поколений мастеров были созданы удивительные по своей красоте, изяществу и гармоничности ансамбли, в которых в полной мере воплотилось содружество изящных искусств — архитектуры, скульптуры и живописи.

В период классики особое значение — как религиозно-культурное, так и общественно-политическое — в жизни большинства греческих полисов приобрели празднества в честь главного божества — покровителя полиса, чей культ существенно укреплял единство гражданского коллектива, являясь одним из столпов полисной идеологии. Религиозные ритуалы, торжественные процессии, обильные жертвоприношения и пиршества в ходе этих празднеств, как правило, сопровождались гимнастическими состязаниями и театральными представлениями. В Афинах с V в. до н. э. совместно почитались древние божества Аттики, Афина и Посейдон, росло влияние культа Диониса. По-прежнему был велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько упало значение Делоса, подпавшего под власть Афин. В период классики в Греции появляются странствующие учителя красноречия — софисты (Протагор, Продик, Горгий, Антифонт, Алкидамант и др.), которые не только были скептически настроены в отношении богов, но и всей своей деятельностью убедительно показали на практике относительность истины. Софисты подвергли резкой критике традиционные установления и представления общества (включая религиозные). В IV в. до н. э. в религиозном сознании греков наступил некий драматический разлом. Его причинами стали обрушившиеся на эллинов бедствия Пелопоннесской войны и последовавший за нею кризис полиса. Впрочем, несмотря на распространение в это время в полисном обществе скепсиса и рационализма (наряду с мистицизмом), официальная религия еще долго сохраняла сильные позиции, оставаясь одной из основ идеологии полиса и привычной формой выражения патриотических чувств.

В полисном мире не существовало ни жреческих корпораций, ни богословских трудов, ни религиозного догматизма и фанатичной нетерпимости. В полисе жрецом мог стать любой свободный человек, жрецы оставались на положении государственных служащих, круг их обязанностей ограничивался исполнением ритуалов и жертвоприношениями^[2]. Отличительной чертой греческой культовой практики являлось неукоснительное соблюдение обрядов при практически полном отсутствии религиозной рефлексии. Одной из обязанностей жрецов были предсказания будущего по внутренностям жертвенных животных и полетам птиц, по небесным знамениям и виду молний. Особым почетом и известностью у греков пользовались оракулы — прорицалища, где жрецы возвещали волю богов. Самыми знаменитыми были оракулы Зевса в Додоне (Эпир) и Аполлона в Дельфах (Фокида). В последнем — исключительный случай — пророчествовала жрица (пифия). Сидя на треножнике, она вдыхала ядовитые пары, исходившие из расщелины в скале, и впадала в транс, а жрецы записывали ее бессвязные слова.

Предсказания формулировались в поэтической форме, причем смысл их был намеренно затемнен, что зачастую допускало диаметрально противоположные толкования. Пифия давала предсказания в строго определенные дни, а на зиму святилище закрывалось.

Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания: считалось, что боги радуются, видя людей, исполненных силы и здоровья. Главным спортивным праздником в Древней Греции были Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. На время игр провозглашалось священное перемирие. Эти спортивные состязания проводились через каждые четыре года в Олимпии (область Элида на Пелопоннесе), чередуясь с религиозными обрядами и жертвоприношениями. В программу состязаний входили пятиборье (бег, прыжки, борьба, метание копья и диска), кулачные бои и ристания колесниц. Помимо Олимпийских игр, общегреческим статусом обладали Немейские, Пифийские и Истмийские состязания.

Со временем театральные представления, возникшие еще в период архаики как часть дионисийских празднеств, отделились от религиозных церемоний и стали самостоятельным видом искусства, который в V в. до н. э. занял особое место в жизни греков^[3]. Организацией представлений занимались городские власти, назначая для этих целей специальных людей — хорегов^[4]. Греческие театры были рассчитаны практически на все население полиса, включая женщин, детей и даже домашних рабов^[5]. Так, театр Диониса в Афинах (древнейшее из дошедших до нас театральных сооружений) имел 17 тыс. мест, театр в Эпидавре — 14 тыс. Поистине грандиозными размерами обладали театры в Мегалополе и Эфесе, рассчитанные на 40 и 60 тыс. мест соответственно. Театральные представления были важным компонентом общественно-политической жизни. Так, в Афинах существовал специальный государственный фонд (теорикон, т. е. «театральные деньги»), средства из которого выдавались бедным гражданам для приобретения билетов в театр — круглых свинцовых жетонов, на которых буквами обозначались секторы в зрительном «зале» (места в первом ряду были бесплатными и предназначались для почетных зрителей — стратегов, жрецов Диониса и олимпиоников, т. е. победителей на Олимпийских играх). В театрах ставили пьесы прославленных драматургов и в их числе таких титанов греческой и мировой литературы, как великие трагики Эсхил, Софокл и Эврипид, автор бессмертных комедий Аристофан.

Отцом греческой трагедии считается Эсхил (ок. 525—456 гг. до н. э.). В древности ему приписывали создание 90 трагедий, из которых сохранились семь. Наиболее известные из них: «Персы», «Прикованный Прометей» и трилогия «Орестея». Сюжетами трагедий Эсхила стали мифологические сказания о титане Прометее и преступлениях аргосских царей из рода Атридов. Софокл (ок. 496—406 гг. до н. э.), написавший, согласно преданию, свыше 120 трагедий, из которых до нас дошли лишь семь (самые знаменитые — «Царь Эдип» и «Антигона»), поставил проблему места человека в мире и обществе. Из 92 пьес Эврипида (ок. 480—406 гг. до н. э.) сохранились 18 (наиболее прославленной стала «Медея»). Преисполненные борением противоречивых страстей и невероятным накалом эмоций драмы Эврипида и сегодня потрясают своей художественной правдой. Красной нитью сквозь действие греческой трагедии проходит идея рока — всесильной и неумолимой судьбы, которой покорны не только люди, но и боги. Рок царит над всем. Перед ним склоняется даже царь богов Зевс, вынужденный то силой выпытывать у Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен был пройти его сын Геракл, чтобы после лютой смерти на костре вступить в сонм богов. Судьба беспощадна и к людям, ее жестокие предписания неотвратимы. Так, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной им участи, гибнут царь Эдип и Эномай, а царский род Атридов не может уйти от родового проклятия, будучи вовлечен в бесконечную череду кровавых преступлений.

Большой популярностью среди граждан полиса пользовался и жанр комедии, родившийся из непринужденных песен и плясок, исполнявшихся во время Малых, или Сельских, Дионисий. В комедиях, обычно писавшихся на злобу дня, использовались сюжеты из общественнополитической жизни полиса. Своего высшего расцвета политическая комедия достигла в творчестве великого афинского драматурга Аристофана (ок. 445—388 гг. до н. э.). Из написанных им 44 комедий до нас дошли лишь 11, в которых он дал яркое описание различных слоев населения Аттики и затронул немало злободневных проблем, существовавших в афинском обществе. Не ставя в своих комедиях глубоких философских вопросов, как это делали великие трагики, Аристофан весьма реалистично и живо охарактеризовал самые разные стороны жизни афинских граждан, поэтому его комедии являются ценным историческим источником.

«Отца истории» Геродота (ок. 484—425 гг. до н. э.)^[6] прославила написанная им «История» в девяти книгах^[7]. Ее текст, помимо обширных сведений по этнографии, географии и культуре различных народов востока и запада ойкумены, содержит изложение истории отдельных стран (Лидии, Мидии, Персии, Египта, Скифии) в отношениях друг с другом и с греками, а также описание похода Ксеркса с целью завоевания Эллады. Посвященный греко-персидским войнам труд Геродота был доведен до событий 478 г. до н. э. В процессе написания «Истории» Геродот использовал личные наблюдения, сделанные им во время длительных путешествий по разным странам, а также самые разнообразные источники, к которым он старался относиться по возможности объективно. Стремясь выяснить причины тех или иных событий и явлений, Геродот придавал большое значение року и воле божества. Вторым великим историком эпохи был Фукидид (ок. 460—400 гг. до н. э.), основоположник историко-критического метода (оценивая причины и предпосылки исторических событий, он тщательно отбирал и анализировал находившиеся в его распоряжении источники). Написанная Фукидидом «История» в восьми книгах, посвященная событиям Пелопоннесской войны, обрывается на событиях 411 г. до н. э. Историк принадлежал к знатному роду (он доводился родственнику самому Кимону, сыну Мильтиада) и унаследовал немалое богатство, а по матери состоял в родстве с фракийскими царями. С одной стороны, аристократ Фукидид являлся приверженцем Перикла и установленных им в Афинах демократических порядков^[8], с другой — историк не был последовательным демократом, поскольку полагал, что олигархическая конституция 411 до н. э. являлась лучшим государственным устройством из всех, какие только знали современные ему Афины. Фукидид пишет сжато, избегая стилистических красот. Его прозу исследователи обычно характеризуют как прекрасно настроенный инструмент острого аналитичного ума. Подобно Геродоту, Фукидид вводил в свое повествование речи и диалоги исторических деятелей, что, с одной стороны, служило способом анализа конкретных событий, а с другой — вносило в чисто повествовательный труд драматические эффекты.

Наконец, замыкает тройку великих историков Ксенофонт (ок. 430— 355 гг. до н. э.), ученик Сократа, писатель, историк и профессиональный военный. Классикой древнегреческой литературы стали такие произведения Ксенофонта, как «Воспоминания о Сократе», «Апология Сократа», «Пир», «Домострой», «Киропедия» (или «Воспитание Кира»^[9], политическая утопия, представляющая собой жизнеописание идеального монарха, создавшего оптимальное государственное устройство), «Анабасис» (описание похода Кира Младшего против Артаксеркса II и последующего драматического отступления из Месопотамии на родину крупного отряда греческих наемников, среди которых был сам Ксенофонт), «История Греции» (задуманный как продолжение «Истории» Фукидида, этот труд содержит описание событий 411— 362 гг. до н. э.), «Панегирик Агесилаю» (некролог, посвященный памяти спартанского царя Агесилая II), «Гиерон» (или «Жизнь тирана», философский диалог, персонажами которого выведены сицилийский тиран Гиерон и поэт Симонид Кеосский). Цикл сократических сочинений был написан Ксенофонтом с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он был казнен несправедливо. Как писателя Ксенофонта высоко ценили еще в древности. Так, Цицерон писал о Ксенофонте, что «его речь слаще меда, а голосом его говорят Музы».

Укоренение демократических традиций в греческих полисах способствовало развитию ораторского искусства. Недаром своего наивысшего расцвета греческое красноречие достигло в Афинах. Наиболее выдающиеся ораторы (Горгий, Лисий, Демосфен) мастерски владели правилами и формами устной речи, законами логики и приемами аргументации. Выступая перед широкой аудиторией, ораторы говорили нараспев, их речь приближалась к ритмической, сопровождалась выразительной мимикой и актерскими телодвижениями. В Афинах и других полисах с демократическим устройством красноречие стало эффективным оружием идеологии и политической борьбы. Немалых высот оно достигло благодаря усилиям софистов, которые, обучая за деньги многочисленных учеников, целенаправленно развивали искусство спора, мастерство аргументации и заметно подняли культуру рационалистического мышления. Для софистов^[10] искусство слова стало наукой воздействия на людей. Такой видный софист, как Протагор из Абдеры (ок. 480—.

410 гг. до н. э.), активно разрабатывал теорию риторики. Придавая первостепенное значение слову в ораторском искусстве, он считал необходимым изучение языка и разработку вопросов грамматики.

Уроженец Сицилии прославленный софист Горгий из Леонтин (ок. 480—380 гг. до н. э.) считал, что задача оратора — заставить слушателей поверить ему. Для этого он должен был уметь очаровать аудиторию особыми ораторскими приемами, которые впоследствии были названы «горгианскими фигурами». Сюда относились метафоры, звуковые повторы и антитетически построенные фразы, когда одна половина фразы противопоставлялась другой (при этом соблюдалась особая симметрия: количество слов и их расстановка в обеих частях фразы должны были быть одинаковы). Темы для образцовых речей могли быть любыми, даже парадоксальными: например, выступление в защиту Елены Спартанской, считавшейся виновницей Троянской войны^[11]. Горгий, написавший не дошедший до наших дней учебник риторики, особо указывал на всепокоряющую силу слова, говорил о ее способности проникать в человеческую душу. Влияние теории Горгия распространилось на такие виды греческого ораторского искусства, как судебное, торжественное и политическое красноречие.

Наиболее известным судебным оратором Греции рубежа V—IV вв. до н. э. был Лисий (459—380 гг. до н. э.)^[12]. Из огромного количества приписываемых ему речей до нас дошло лишь 34. Они написаны простым языком, приближающимся к живой разговорной речи. В речах Лисия мы находим живые и яркие зарисовки повседневной жизни, выпуклые и психологически верные характеристики самых разных людей. Ни гнева, ни пафоса у Лисия нет: тон его удивительно спокоен, доводы ясны, выражения точны и конкретны. Уже древние отмечали чистоту языка Лисия, отсутствие в нем как неологизмов, так и устаревших слов, а также конструкций, чуждых языку современников. Речи Лисия знакомят современного читателя с повседневным бытом древних афинян, с их обычаями, нравственными ценностями и правовыми нормами. Самым ярким представителем торжественного (эпидейктического) красноречия Древней Греции, бесспорно, является прославленный ритор Исократ (436—338 гг. до н. э.), ученик Горгия, основатель риторической школы в Афинах (391 г. до н. э.). Из этой школы вышли знаменитые впоследствии ораторы Демосфен, Гиперид, Эсхин и Ликург. Исократ сам не произносил речей, а только обучал за деньги искусству красноречия и писал речи, которые распространялись в списках по всей Греции. В самой знаменитой его речи «Панегирик» прославляются Афины как политический и культурный центр Эллады. Склонный к велеречивости и любивший разнообразные «цветы красноречия», Исократ вошел в историю как создатель так называемого периода, представляющего собой совокупность нескольких главных и зависимых предложений с ритмическим началом и ритмической концовкой (впоследствии период стал нормой для художественной прозы). Лучшим из учеников Исократа был величайший греческий оратор Демосфен (384—322 гг. до н. э.). До наших дней дошли его политические и судебные речи (всего 61 текст), а также несколько писем. Некоторые речи Демосфена, например, «О преступном посольстве» и «За Ктесифонта о венке», обладают весьма внушительным объемом. Если в своих судебных выступлениях Демосфен предстает как успешный адвокат или искушенный обвинитель, то в политических речах он выступает в качестве горячего патриота и трибуна, последовательно и упорно отстаивавшего интересы афинян. Политические речи Демосфена, исполненные героического пафоса и гражданского достоинства, по праву вошли в золотой фонд античного красноречия.

Развитие архитектуры было тесно связано с состоянием теории и практики градостроительства. Греки строили города по заранее продуманному плану, основанному на принципах рационального благоустройства. Эти принципы были разработаны Гипподамом из Милета и получили название гипподамовой системы. Городская территория делилась пересекающимися под прямым углом улицами на ряд жилых кварталов. В центре города находились акрополь с храмом, посвященным божеству — покровителю города, общественные здания и торговая площадь — агора. Обязательными элементами городской застройки были также театр, стадион и гимнасии. В прибрежных городах имелись портовые районы с верфями, доками и складами. Наконец, каждый город был снабжен оборонительными сооружениями, водопроводом и канализацией.

Ордерная система, возникшая еще в архаический период, достигла своей наибольшей полноты и завершенности в V—IV вв. до н. э. В это время к дорическому и ионическому ордерам добавился более нарядный и изысканный коринфский ордер. Греческие архитекторы создали несколько типов храмовых зданий: храм в антах (две колонны перед главным входом), простиль (четыре колонны перед главным входом), амфипростиль (колонны поддерживали портик перед главным входом, и такой же портик с колоннами располагался с противоположной стороны), периптер (колонны окружали храм с четырех сторон) и двойной периптер (портик с четырех сторон здания поддерживался двойным рядом колонн). Антаблемент и фронтоны украшались скульптурными группами и рельефами, что придавало храму нарядный и торжественный облик. Подлинными шедеврами древнегреческого и мирового зодчества стали Парфенон (архитекторы Калликрат и Иктин, 447—438 гг.

до н. э.), храм Зевса в Олимпии (архитектор Либон, 465—456 гг. до н. э.), Эрехтейон (архитекторы Мнесикл и Фидий, 421—406 гг. до н. э.) со знаменитым портиком кариатид^[13].

Греческие ваятели создавали статуи из известняка и мрамора, дерева и слоновой кости, в совершенстве овладели техникой бронзового литья и по восковой модели научились изготавливать превосходные бронзовые скульптуры. Наиболее популярными были образы величественного и прекрасного божества («Аполлон Бельведерский» и «Артемида-охотница» Леохара^[14], «Афина Парфенос» и «Зевс Олимпийский» Фидия^[15]), обнаженного атлета, победившего в состязании («Дорифор» и «Диадумен» Поликлета^[16], «Дискобол» Мирона^[17]), идеального гражданина, земледельца и воина (многочисленные образцы надгробных рельефов). В IV в. до н. э. происходит постепенное смягчение «неземных» черт и «гуманизация» идеальных образов богов и героев, которые все более напоминают обычных людей со всеми присущими им слабостями и страстями («Гермес с младенцем Дионисом» и «Афродита Книдская» Праксителя^[18], «Молодой Геракл» и «Мелеагр» Скопаса^[19], «Геракл, борющийся со львом» Лисиппа^[20]).

В период классики продолжала развиваться краснофигурная техника вазописи, которая была более реалистичной и совершенной, чем чернофигурная. Вазописцы второй половины V в. до н. э. стремились передать эмоции и чувства, использовали обширную цветовую гамму (например, некоторые детали отображались при помощи белой, черной, красной или желтой краски, благодаря чему сюжеты выглядели более ярко и жизненно), а со временем стали применять новые природные цвета (голубой, розовый, зеленый). Украшая вазы, керамисты использовали рельефные детали и позолоту.

В V в. до н. э. в области философского знания еще сохранялись традиции ионийской натурфилософии, например, в творчестве Анаксагора из Клазомен и Эмпедокла из Акраганта. Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.) и Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н. э.) были не только философами, но и учеными: так, Анаксагор считал звезды, включая Солнце, раскаленными шарообразными массами, а Эмпедокл создал теорию возникновения и эволюции растительного и животного мира из простейших организмов. Однако со временем философия отделилась от научного знания. Уже в творчестве элеатов (Парменид, Зенон Элейский) преобладающее место стали занимать чисто философские вопросы.

На рубеже V—IV вв. до н. э. в Греции были созданы три оригинальные философские системы, которые легли в основу развития мировой философии в последующие века: учение об атомах Левкиппа — Демокрита (материализм), идеалистическая система Сократа — Платона (академизм) и философская теория Аристотеля. Левкипп из Милета (ок. 500—440 гг. до н. э.) и Демокрит из Абдер (ок. 460—370 гг. до н. э.) стали создателями атомистической теории строения мира: его основой они считали мельчайшие, не подверженные дальнейшему делению материальные частицы — атомы (от греч. — «неделимый»).

У истоков объективного идеализма в философии стояли Сократ и его ученик Платон. Сократ (469—399 гг. до н. э.) не оставил после себя ни строчки, поскольку излагал свои взгляды изустно, используя так называемый сократический диалог^[21]. Объектом его изучения являлся человек как моральная и интеллектуальная личность. Добродетель в понимании Сократа была тождественна знанию («человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно»). Верное понимание добра ведет к правильным поступкам, тогда как дурной поступок есть ошибка разума, непонимание истинного блага^[22]. Сократ позволял себе критиковать не только недостатки отдельных граждан, но и некоторые издержки демократического строя в Афинах. Критика и ирония Сократа раздражали и настраивали афинян против него. В 399 г. до н. э. против 70-летнего философа было выдвинуто обвинение, гласившее: «Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит полис, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Обвинители потребовали для него смертной казни. Три раза Сократ выступал в свою защиту, но безуспешно: обвинительный приговор был предрешен, суд превратился в судилище^[23]. В итоге перевесом в 80 голосов мыслитель был приговорен к смерти и казнен в тюрьме^[24].

Платон (настоящее имя Аристокл, 427—347 гг. до н. э.)^[25] в 20-летнем возрасте стал учеником Сократа. После смерти учителя он много путешествовал, а после возвращения в Афины основал Академию — философскую школу в роще за городскими стенами, недалеко от храма, посвященного герою Академу (387 г. до н. э.)^[26]. Платон оставил обширное философское наследие: кроме «Апологии Сократа», «Законов», писем и эпиграмм, это 34 диалога^[27], самый знаменитый из которых — «Пир». В основе философской системы Платона лежит учение об идеях. Платоновские идеи^[28] — это неизменные, неподвижные и вечные прообразы (модели) всех предметов материального мира. Бытие умопостигаемых идей Платон считал единственно реальным и подлинным, тогда как бытие чувственно воспринимаемых явлений и предметов — лишь кажущимся. Такой взгляд на вещи получил в истории философии название объективного идеализма. Великий мыслитель до конца своих дней размышлял над проблемой идеального государственного устройства. Согласно учению Платона, трем частям человеческой души — разумной, волевой и чувственной — соответствуют три политических начала: «совещательное», «защитное» и «деловое». Они, в свою очередь, воплощаются в трех сословиях: правителей-философов, воинов и производителей-демиургов (земледельцев и ремесленников). Справедливость заключается в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Кроме того, справедливость требует во имя общих интересов установления строгой иерархии сословий: поскольку философы умеют рассуждать и олицетворяют разумное начало души, им подобает господствовать; волевому началу в лице воинов надлежит быть вооруженной защитой общества, подчиняясь разумному началу; наконец, оба этих начала управляют началом чувственным (земледельцами и ремесленниками), которое «по своей природе жаждет богатства». Главной целью воспитания в платоновском идеальном государстве является сохранение сословной иерархии и неукоснительное соблюдение установленного порядка частной и общественной жизни.

Идеальное государство Платона — это справедливое правление лучших. Истинные философы не стремятся к власти, но их правление необходимо для блага всего общества. Чтобы философы и стражи оставались на высоте своих задач, Платон считал необходимым организовать их жизнь на началах имущественного равенства и коллективизма: «Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий». Для представителей двух первых сословий Платон предусматривал общность жен и детей. Философам и воинам запрещалось даже прикасаться к золоту и серебру: земледельцы и ремесленники должны были обеспечивать их всем необходимым. Правительство заботилось о том, чтобы дети рождались от самых способных родителей и в наиболее благоприятных условиях. Самые талантливые и способные граждане после многолетней практической деятельности (не раньше 50-летнего возраста!) должны были, по мысли Платона, становиться членами сословия философов, чтобы поочередно управлять государством^[29]. Учение Платона оказало огромное влияние на развитие мировой философской мысли. Поставленные философом вопросы и предложенные им ответы волнуют человечество и являются предметом серьезного анализа по сей день.

Одним из наиболее выдающихся древнегреческих мыслителей был Аристотель из Стагиры (384—322 гг. до н. э.). В 17-летнем возрасте он приехал в Афины и поступил в Академию, став учеником Платона. Сначала Аристотель находился под сильным влиянием учения Платона. Однако в дальнейшем он занял критическую позицию по отношению к академической философии. После смерти Платона Аристотель покинул Афины и спустя какое-то время, получив приглашение от Филиппа II, переселился в Македонию, где стал воспитателем сына Филиппа, Александра (343—340 гг. до н. э.). Затем Стагирит вернулся в Афины, чтобы основать там собственную школу — Ликей^[30]. Аристотель написал более 150 научных трудов, которые делятся на несколько тематических групп. К первой относятся работы, посвященные наиболее существенным вопросам онтологического характера (так называемая «Метафизика»^[31]). Вторую группу составляют труды по естествознанию — «Физика», «О небе», «Метеорология», «О возникновении животных» и др. В третью группу вошли этические, эстетические, политические и другие трактаты — «Политика», «Никомахова этика», «Риторика», «Поэтика» и т. д. Наконец, важнейший раздел творчества Аристотеля представлен трудами, посвященными логике^[32] и методологии; эти сочинения объединены под общим названием «Органон» (сюда относятся «Категории», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика» и др.). Аристотель не только создал оригинальное философское учение и заложил основы многих современных наук, но и систематизировал взгляды своих предшественников. Именно из его трудов современные исследователи черпают сведения о взглядах многих древних мыслителей, произведения которых не дошли до наших дней.

Человек, по определению Аристотеля, есть существо общественное. Наиболее совершенной формой организации общества, основанной на праве, является государство. Поэтому государство, с точки зрения Аристотеля, не ограничивается функциями обеспечения жизнедеятельности, законности и безопасности, но по самой своей природе стремится к достижению высшего блага для всех граждан. Главной задачей государства Аристотель считал воспитание добродетельных граждан. В своем учении о формах государственного устройства он выделял три «правильных» строя (монархию, аристократию, политию, для которых характерна забота властей об общем благе) и три «неправильных» (тиранию, олигархию, демократию, в которых власти заботятся лишь о собственной выгоде), причем последние, по его мнению, возникают в результате деформации и вырождения «правильных» форм. Наиболее эффективным государственным устройством мыслитель считал политию — строй, при котором реальная политическая власть принадлежит представителям средних слоев населения. Кроме того, Аристотель разработал проект идеального полиса^[33]. Наследие Аристотеля стало не только вершиной античного философского мышления, но и огромным вкладом в развитие науки: им были созданы новые научные направления, систематизированы различные области знания, определены предметы и методология отдельных наук. Стагирит явился создателем самой обширной научной системы из всех существовавших в античности. Она опиралась на огромный эмпирический материал, как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики.

Культурные достижения Древней Греции классического периода ознаменовали собой апогей развития античного общества, достигшего той вершины, выше которой оно уже не смогло подняться за оставшееся ей историческое время. Древнегреческая культура V — первой половины IV в. до н. э. обогатила культурный фонд человечества многими плодотворными идеями, художественными образами, произведениями искусства, которые послужили отправным пунктом в развитии самых разных направлений культурной жизни многих последующих поколений.

• [1] В 557 г. до н. э. реставрация тирании Писистрата в Афинах сопровождалась некимтеатрализованным действом: тиран въехал в город в сопровождении прекрасной женщины высокого роста и величественного вида по имени Фия, одетой в доспехи и изображавшей богиню Афину. По словам Геродота, в Афинах «все верили, что эта женщинадействительно богиня, и приняли Писистрата». Сам «отец истории» считал этот трюкнехитрой уловкой и удивлялся, как это афиняне могли так легко на нее поддаться. Аналогично к данному эпизоду отнесся и Аристотель. Возможно, в действительности Писи-страт всего-навсего воспроизвел древнюю религиозно-культурную модель «священногобрака» героя с богиней, где в роли героя выступил сам Писистрат. Эпизод с Фией (еслион имел место в действительности) характеризует религиозные чувства древних греков, воспринимавших гармонично развитого человека как воплощение божества.
• [2] Жертвы были бескровными и кровавыми. Первые состояли из овощей, фруктов, лепешек и хлебцев. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньии быки (изредка в жертву приносились люди). В исключительных случаях греки практиковали гекатомбы, когда алтари обагрялись кровью ста и более жертвенных животных. Кровавые жертвоприношения проходили при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, остальноеже съедалось на торжественном пиру после завершения обряда.
• [3] Театральные представления ставились на трех праздниках в честь Диониса: Малых, или Сельских, Дионисиях (в декабре — январе), Ленеях (в январе — феврале), Великих, или Городских, Дионисиях (в марте — апреле). Эти постановки шли на протяжении трехдней и проходили как состязания драматургов — трех трагических и трех комическихпоэтов. Каждый из трагиков должен был представить на суд публики по четыре пьесы: три трагедии и одну сатировскую драму (веселую пьесу на мифологический сюжетс хором, участники которого изображали сатиров — козлоногих лесных божеств). Тритрагедии, связанные единством сюжета, составляли трилогию (после нее ставили сатировскую драму), трилогия и сатировская драма — тетралогию (ее ставили с утра; подвечер исполняли комедию). Специальная выборная коллегия судила состязания. Дляпобедивших драматургов были установлены три награды (при этом третье место расценивалось как поражение). Помимо гонорара, победитель получал от государства венокиз плюща.
• [4] Хореги (обычно их было шесть), назначавшиеся из числа богатых граждан полиса, брали на себя все издержки, связанные с обучением хора (включая стоимость костюмов). На время подготовки к драматургическим состязаниям хореги, актеры и членыхора освобождались даже от военной службы. Победивший в состязаниях хорег получалпочетное право воздвигнуть монумент в ознаменование своей победы.
• [5] Зрители занимали места в театре еще до рассвета. С собой брали узелок с нехитрой снедью и фляжку с вином, теплый плащ и подушку, чтобы удобнее было сидетьна каменной скамье.
• [6] Предшественниками Геродота были ионийские логографы — греческие авторырубежа VI—V вв. до н. э., писавшие прозой на ионийском диалекте (Гекатей Милетский, Акусилай Аргосский, Ферекид Афинский, Харон из Лампсака, Ксанф Лидийский, Гелла-ник с Лесбоса). Их труды были посвящены истории и географии ойкумены. Логографыне различали информацию мифологического происхождения и сведения, сохраненныеустной традицией. Они старались упорядочить собранный ими материал, более илименее связно его изложить и ввести хронологию событий. Ни одно из произведенийлогографов до нас не дошло (сохранились лишь незначительные фрагменты).
• [7] На девять книг «Историю» Геродота в эпоху эллинизма разделили александрийские грамматики, назвавшие эти книги именами муз. В свое время в Афинах Геродотвыступал с публичными чтениями текста «Истории», за что и был награжден невероятно большой суммой в 10 талантов.
• [8] Преимущества демократического строя перед любым другим Фукидид описываетво второй книге своей «Истории» в надгробной речи, вложенной им в уста Перикла.
• [9] Речь идет о Кире Великом (558—529 гг. до н. э.), основателе Персидской державы.
• [10] Софистическая система суждений и их словесного воплощения сложилась каксовокупность преднамеренно используемых в полемике ложных доводов (например,"полуполное есть то же самое, что полупустое, следовательно, полное есть то же самое, что и пустое"). Софисты искусно подменяли одно понятие другим, смело применяя закономерность одной категории предметов или явлений к совершенно иным предметами явлениям. Активное стремление софистов привить молодежи навыки искусного спораи аргументированных прений на любые темы породило устойчивый интерес грекови прежде всего афинян к искусству произнесения судебных речей (недаром у афинянв полисном мире со временем сложилась репутация сутяг).
• [11] В этом же ряду находились похвальные речи жестокому циклопу-людоеду Полифему, которого ослепил Одиссей, и кровожадному царю Бусирису, побежденному Гераклом. Софист Алкидамант даже написал «Похвалу смерти» (!).
• [12] В суде Лисий выступил лишь однажды. Все остальные речи были им написаны длядругих людей, которые должны были сами выступать перед присяжными с обоснованием своего дела (в Афинах как защита, так и обвинение были частным делом гражданина). Поскольку к Лисию обращались с заказами люди самого разного происхождения, положения в обществе и образования, оратору приходилось в своих речах приноравливаться к культурному уровню и социальному статусу заказчика, чтобы эти речи звучалиестественно в его устах.
• [13] Кариатида — женская статуя, предназначенная для поддержки антаблемента вместо колонны или пилястры.
• [14] В середине IV в. до н. э. Леохар работал совместно со Скопасом над убранствомзнаменитой гробницы карийского сатрапа Мавсола в Галикарнасе (одно из семи чудессвета древности), сооруженной по распоряжению его сестры и вдовы Артемисии. Впоследствии македонский царь Филипп II заказал Леохару хрисоэлефантинные (т. е. выполненные из золота и слоновой кости) изображения членов царской семьи дляукрашения Филиппея в Олимпии. Леохар изваял множество статуй Зевса и Аполлона. Помимо «Аполлона Бельведерского», его резцу приписывают так называемых «ДиануВерсальскую» и «Ганимеда Ватиканского» (известны по римским копиям).
• [15] Слава Фидия (ок. 490—430 гг. до н. э.) была колоссальной. Статуя Зевса в Олимпии, выполненная в хрисоэлефантинной технике, в древности считалась одним из семичудес света. Афину Фидий ваял неоднократно: известны его «Афина Промахос», «АфинаПарфенос», «Афина Варвакион», «Афина Лемния». Под руководством Фидия было выполнено скульптурное оформление Парфенона (фриз, метопы и пр.). Фидий был главнымсоветником и помощником своего друга Перикла в осуществлении масштабной реконструкции афинского Акрополя. Враги и завистники добились осуждения Фидия по обвинению в святотатстве (на щите Афины Парфенос в числе прочих изваяний скульпторпоместил свой и периклов профили). Согласно одним известиям, Фидий умер в тюрьме (возможно, от яда), по другим — скончался в изгнании в Элиде.
• [16] Поликлет из Аргоса (период его активного творчества пришелся на вторую половину V в. до н. э.) прославился как скульптор и теоретик искусства. Лучшие из его произведений дошли до наших дней в римских копиях. Фигуры «Дорифора» (т. е. Копьеносца) и «Диадумена» (т. е. юноши, украшающего себя повязкой победителя) скомпонованыпо принципу хиазма (когда тяжесть тела перенесена на одну ногу, причем поднятое плечосоответствовало опущенному бедру другой половины тела и наоборот). «Дорифору» какобразцовой модели Поликлет посвятил специальный трактат «Канон» (т. е. «Правило»), от которого сохранилось несколько фрагментов. В нем Поликлет разработал систему"симметрий", т. е. оптимальных для художественного произведения соотношений междучастями и целым. Поликлет создал свою школу: известно около 20 имен его учеников.
• [17] У Мирона из Элевтер (середина V в. до н. э.) в древности была репутация величайшегореалиста и знатока анатомии, не умевшего, однако, придавать лицам выразительностьи одухотворенность. Наиболее известным его произведением считается «Дискобол» (т. е."Метатель диска"). Кроме того, к числу шедевров Мирона принадлежат «Телка» (в похвалуреализму, с которым была выполнена эта скульптура, в античности было написано множество эпиграмм) и группа «Афина и Марсий». Как правило, Мирон ваял из бронзы.
• [18] Из оригиналов Праксителя (IV в. до н. э.) до нас дошел лишь «Гермес с младенцемДионисом» (Олимпия). Большинство работ Праксителя известно по римским копиям. Моделью для «Афродиты Книдской» послужила его возлюбленная Фрина. К позднемупериоду творчества Праксителя относится статуя «Отдыхающего сатира». У скульпторабыло много последователей и почитателей его манеры и стиля (сыновья Праксителятоже стали скульпторами).
• [19] Скопас работал преимущественно с мрамором, практически отказавшись от применения бронзы, столь любимой Мироном и Поликлетом. Он был не только ваятелем, но и архитектором. Среди дошедших до нас произведений Скопаса самым значительнымсчитается фриз мавзолея в Галикарнасе с изображением амазономахии («Битва с амазонками»). По римским копиям известны такие работы Скопаса, как «Потос», «Молодой Геракл», «Мелеагр», «Менада». Вместо принципа величавой простоты, спокойствияи гармонии в основу своего искусства Скопас положил тему душевных переживанийи борьбы страстей. Его работам присущи экспрессивность и динамизм.
• [20] Для творчества Лисиппа — любимого ваятеля Александра Македонского — былихарактеры натурализм, изящество и элегантность. Сохранились только римские копииего работ. По легенде, Лисипп создал около полутора тысяч произведений, что, впрочем, вряд ли соответствует действительности.
• [21] Сократический диалог состоял из двух частей — опровержения и майевтики. Опровержение (или приведение в замешательство) имело своей целью самостоятельное признание испытуемым собственного невежества: сначала Сократ посредствомнаводящих вопросов вынуждал собеседника высказать некое суждение, а потом вместес ним начинал строить хитроумный ряд умозаключений — до тех пор, пока не приводил обескураженного человека к ясному осознанию неточности, неполноты или внутренней противоречивости своих суждений. Тем самым душа собеседника как бы «очищалась» от ложных знаний и подготавливалась к восприятию истины. Вторая частьсократического диалога — майевтика — следовала сразу после первой и предполагаласовместный поиск истины. Обычно Сократ искусно скрывал — до поры! — неотразимуюмощь своей аргументации под маской «незнания». Если софисты изображали из себявсезнаек, то Сократ, напротив, играл роль невежды и наивного простака. Активноиспользуя такой риторический прием, как ирония (греч. — «симуляция»), Сократ восхвалял знания и способности собеседника, смиренно просил у него совета, каламбурил, шутил — одним словом, делал все для того, чтобы оппонент почувствовал свое превосходство и тем самым обнаружил собственное невежество. Такая манера поведения раскрепощала испытуемого: он вел себя самонадеянно, давал советы, вразумлял и поучалСократа, опрометчиво излагая свои поверхностные соображения по поводу предметаразговора и тем самым как бы «подставляясь».
• [22] Таким образом, счастье (эвдемония) проистекает из «правильной» души, котораядолжна быть упорядоченной и гармоничной. Добродетельный человек не может страдать, поскольку страдание — это болезнь души, ее дисбаланс, в то время как душа добродетельного человека гармонична.
• [23] На суде Сократ вел себя в высшей степени достойно: он не просил о помиловании, поскольку не считал себя виновным и не собирался отрекаться от своих убеждений. Философ снисходительно и даже с юмором относился к своим обвинителями судьям; так, в качестве наказания он полушутя-полусерьезно попросил приговоритьего к пожизненному бесплатному питанию в Пританее — там, где питались олимпио-ники (этим он хотел показать, что своей жизнью и деятельностью он заслужил скореенаграду, нежели порицание). Разумеется, подобные заявления еще более злили судей, и без того настроенных против Сократа.
• [24] В связи с Делиями — праздником в честь Аполлона — казнь Сократа была отсроченана месяц. Друзья предлагали философу бежать, но он отказался, ибо считал бегство бесчестным и недостойным поступком. До конца своих дней Сократ оставался верен принципу, которому он неукоснительно следовал всю свою жизнь: лучше претерпеть несправедливость, чем самому творить ее. Услышав от кого-то фразу: «Афиняне приговорилитебя, Сократ, к смерти», — он спокойно ответил: «А их к смерти приговорила природа». Свой последний день Сократ провел с учениками и на закате солнца бестрепетно выпилчашу с растертой ядовитой цикутой (болиголовом). Вскоре афиняне раскаялись, покаралиобвинителей Сократа, а в его честь воздвигли бронзовую статую работы Лисиппа.
• [25] Греч, «платюс» означает «широкий». Аристоклом будущий философ был названв честь деда, Платоном же прозван то ли за широкие плечи, то ли за широкий лоб, то ли за широту ума.
• [26] Академия была создана по образцу пифагорейского братства и имела статус культового союза. Члены Академии платили ежемесячные членские взносы. Возглавлял Академию выборный схоларх (после смерти Платона им стал его племянник Спевсипп).Учителя и ученики проживали совместно в пригородных домах. Учебные занятия и диспуты проходили по строго определенному расписанию. Претерпев многочисленныеизменения, платоновская Академия дожила до 529 г., когда была закрыта византийскимимператором Юстинианом I Великим.
• [27] В отношении 27 из них можно с уверенностью утверждать, что их автором является Платон; авторство остальных диалогов остается под вопросом. Центральной фигурой сочинений Платона является Сократ.
• [28] Слово «идея» происходит от греч. idea — «вид», «образ».
• [29] С позиций теории идеального государства Платон делил современные ему формыгосударственного устройства на две группы: приемлемые и регрессивные. К первойгруппе относились идеальное государство и аристократическая республика, ко второй — тимократия (государственный строй, дающий гражданам политические правав зависимости от стоимости их имущества), олигархия (власть клана богачей, купцови ростовщиков), демократия, в которой Платон видел власть толпы (по его словам,"типичный человек демократического государства нагл, разнуздан, распущен и бесстыден, однако наглость там называется просвещенностью, разнузданность — свободой, распутство — великолепием, бесстыдство — мужеством"), и тирания (режим личнойвласти; Платон считал, что тирания возникает на почве демократии, «иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство»).
• [30] Вероятно, Ликей был основан весной 334 г. до н. э. Название школы происходитот греч. «волк»: Ликеем называлась местность близ храма, посвященного АполлонуЛикейскому, которого издревле почитали в образе волка. Здесь находился городскойсад — т. н. перипат. Во время прогулок по саду Стагирит излагал своим ученикам проблемы философии, вопросы естественных и общественных наук. Поэтому школу Аристотеля стали называть перипатетической, а его последователей — перипатетиками. Послесмерти Аристотеля школу возглавил его ученик и друг Феофраст.
• [31] Название, придуманное в I в. до н. э. грамматиком Андроником Родосским, возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естествознания (т. е. за физикой).
• [32] Аристотеля по праву называют «отцом логики».
• [33] В этом проекте он предусмотрел оптимальные, с его точки зрения, размеры территории полиса и численность его населения. Философ полагал, что идеальный полисдолжен располагаться в непосредственной близости от моря. Все граждане идеальногополиса, по Аристотелю, вольны обладать собственностью, но пользоваться ею обязанысообща. Кроме того, всем им надлежит участвовать в общественных трапезах. ЗемлюСтагирит предлагал поделить на государственную, чтобы покрывать расходы на общественные нужды, и частновладельческую, чтобы стимулировать рвение гражданк защите и заботе о ней. Законы идеального полиса должны были, по мысли Аристотеля, способствовать развитию добродетели и, следовательно, обеспечивать счастливуюжизнь граждан. Судя по всему, этот проект Аристотеля появился в связи с практикойоснования новых городов на Востоке в ходе завоеваний Александра Македонского.