Культура и религия эпохи эллинизма

Для развития культуры и религии в эпоху эллинизма были характерны следующие процессы и явления: 1) синтез западной и восточной культур; 2) зарождение идеологии и психологии космополитизма; 3) начало процесса гуманизации образа варвара в греческом искусстве, сопряженное с активным взаимодействием эллинов и варваров в повседневной жизни; 4) расширение ойкумены (обитаемого «круга земель») в представлении эллинов как в географическом, так и в мировоззренческом плане; 5) соединение западного рационализма (древнегреческая философия) и восточного мистицизма (философские школы Востока); 6) бурное развитие городской жизни, ремесла и торговли, наук и искусств; 7) возникновение эллинистической монархии, ставшее результатом синтеза восточной деспотии и греческого полиса; 8) миграционные потоки; 9) появление в греческой культуре таких черт, как элитарность и чувственность, аполитичность и стремление к роскоши. В эпоху эллинизма для представителей культур и Востока, и Запада существенно раздвинулись границы обитаемого мира: если в прежние времена человек ощущал себя прежде всего жителем небольшого полиса где-нибудь на территории Балканской Греции или сельской общины на Переднем Востоке, то после походов Александра Великого он уже чувствовал себя частицей не только родного города или деревни, но и более крупного территориального объединения, княжества или царства, а в определенной степени — и всего эллинистического мира. Подобное расширение кругозора, знакомство с местными обычаями и традициями, свободное и смелое творчество в области науки, литературы и искусства создавали исключительно благоприятные условия для развития культуры, которая с течением времени из общего достояния гражданского коллектива все более становилась атрибутом образа жизни интеллектуальной элиты.

По сравнению с классическим периодом государство в эпоху эллинизма стало играть более значительную роль в культурной и рели-^[1]

гиозной жизни общества. Эллинистические монархи, зачастую обожествленные при жизни и располагавшие огромными материальными ресурсами, как правило, проводили целенаправленный политический курс в области культуры и религии: субсидируя культы богов и щедро финансируя те или иные отрасли культуры (включая науку и образование), они укрепляли свою единоличную власть. Некоторым царям удавалось превратить свои столицы в крупные культурные центры в масштабах не только конкретного региона, но и всего эллинистического мира (наиболее яркий пример — Александрия Египетская). Цари приглашали к своему двору известных ученых, обеспечивали им содержание за счет казны и финансировали их научные изыскания. Такие объединения ученых существовали в Антиохии-на-Оронте, Пергаме и Александрии Египетской. Самым прославленным из них стал александрийский Мусейон (греч. — «собрание», вариант — «святилище Муз»), или Музей — храм Муз, основанный в начале III в. до н. э. Птолемеем I Сотером^[2] по совету Деметрия Фалерского (одного из последователей Аристотеля, бывшего правителя Афин). Это был крупнейший научный, религиозный и просветительский центр эллинистического мира, своего рода международная академия^[3][4], влияние которой на развитие эллинистической науки и культуры было огромным. При Музее^[5] была создана знаменитая Александрийская библиотека, которая к концу I в. до н. э. насчитывала ок. 700 тыс. папирусных свитков. На содержание Музея и библиотеки отпускались средства из царской казны. В III в. до н. э. здесь жили и работали такие выдающиеся ученые, как Аполлоний Родосский, Эратосфен, Аристарх Самосский, Архимед, Эвклид и Каллимах^[6]. Александрийский Музей непрерывно функционировал на протяжении почти семи веков и был закрыт на закате языческой эпохи в 391 г. указом императора Феодосия I Великого.

Одним из важнейших факторов развития эллинистической культуры стало взаимодействие, взаимопроникновение и взаимовлияние цивилизаций Востока и Запада. Синтез греческих и восточных традиций оказался необычайно плодотворен в области философии и искусства, науки и религии. Структурообразующую роль в этом синтезе играла греческая культура. Языком международного общения в эллинистическом мире стало койне (от греч. — «общий диалект») — форма греческого языка, возникшая на основе лингвистических норм аттической прозы и вобравшая в себя многое из лексики других диалектов, прежде всего ионического. Ко II в. до н. э. койне утвердилось повсеместно в качестве канцелярского и литературного языка. Наконец, решающий вклад в создание основных культурных ценностей эпохи эллинизма внесли именно греки. В эллинистическую эпоху получили свое дальнейшее развитие те традиционные жанры, направления, идеи и представления, которые сформировались в Греции еще в классический период. Значение Востока в упомянутом культурном и религиозном синтезе заключалось в приобщении эллинистического сообщества к идеям мистицизма и глубокого индивидуализма в религиозной и философской сферах, повышении роли религии в общей духовной атмосфере и внедрении ряда достижений древневосточной науки в области медицины, астрономии, геометрии и др.

В эпоху эллинизма роль религии во всем укладе общественной и культурной жизни резко выросла по сравнению с предыдущим периодом. Отныне в религиозных верованиях наблюдалось меньше рационализма и больше искренней веры. Распространяются разного рода мистерии — тайные культы, сопряженные с посвящением в некое сокровенное знание, которое, по мнению их адептов, могло обеспечить душе благой удел после смерти^[7]. Начинается всеобщее увлечение магией^[8], оккультизмом и астрологией. Греко-македонские колонисты, расселившиеся по всему Ближнему Востоку, принесли с собой культы олимпийских божеств, которым они поклонялись на своей родине. Однако в новых условиях традиционные культы греческих богов — Зевса и Аполлона, Гермеса и Афродиты, Артемиды и Геры — стали приобретать новые черты под влиянием древневосточных религиозных практик, сформировавшихся в рамках почитания таких божеств, как Ормузд, Митра, Аттис, Кибела (Великая Мать богов), Исида. Последняя вобрала в себя целый ряд функций Геры, Афродиты, Деметры, Селены и стала своего рода универсальным женским божеством. Некоторые восточные культы (в том числе необычайно популярные культы Кибелы и Исиды) воспринимались греками почти в неизменной форме. Культ Сабазия, верховного бога фракийцев и фригийцев, отождествленного греками с Дионисом (имя «Сабазий» означает «спаситель»), стал ярким примером взаимовлияния религий Востока и Запада: если почитание Сабазия^[9] влияло на греческие культы Зевса и Диониса, то в свою очередь и эти последние оказывали обратное влияние на него.

Появились и новые синкретические (т. е. «смешанные») божества; ярким примером такового может служить Сарапис (или Серапис), чей культ, ориентированный как на эллинов, так и на местное население, был разработан двумя жрецами — афинянином Тимофеем и египтянином Манефоном — по указанию Птолемея I Сотера (видимо, с целью сплотить эллинов и египтян). Этот культ^[10] создавался на основе культа Осириса-Аписа с элементами, заимствованными из традиционного почитания Аида, Зевса, Диониса, Асклепия и Геракла. Сарапис, изображавшийся как греческий бог, но с египетской атрибутикой, был объявлен верховным богом Египта (со временем культ Сараписа проник на территорию Малой Азии и Балканской Греции), покровителем Александрии и династии Птолемеев. В образе Сараписа почиталось единое верховное божество; тем самым удовлетворялась потребность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была особенно велика на Востоке, в частности, в Иудее. Широкое распространение в эллинистическом мире получило почитание некоторых универсальных божеств, вобравших в себя функции наиболее почитаемых богов разных народов. Пример — культ Зевса Гипсиста (Высочайшего), который отождествлялся с финикийским Ваалом, египетским Амоном, вавилонским Белом, иудейским Яхве и другими богами^[11].

В эллинистическом мире обожествлялись такие абстрактные понятия, как Судьба-Удача (Тюхе^[12]), Добродетель, Здоровье, Счастье, Гордость. Важной особенностью религии эпохи эллинизма стало возникновение царского культа. Эллинистические монархи, обожествленные при жизни^[13] (некоторые причислялись к богам лишь после смерти^[14]), принимали божественные эпитеты Сотер («спаситель»), Эпифан («явленный»), Эвергет («благодетель») и др. Стремясь идеологически обосновать и укрепить свою власть, они активно внедряли свой культ среди подвластного им населения. Жрецы царского культа приносили жертвы и совершали сакральные обряды в честь здравствующего монарха, славя его как «спасителя», «благодетеля» и живого бога. Так возникла идея богочеловека, которая на Ближнем Востоке была связана с представлением о Мессии — грядущем спасителе и освободителе всех страждущих и угнетенных. Более всего мессианизм был распространен в Палестине, где он принял наиболее яркие формы у ессеев — представителей одной из сект иудаизма. В документах ессеев, найденных археологами в пещерах близ Мертвого моря, говорится о близком конце света и приходе божественного Мессии^[15]. В целом эллинистическая эпоха характеризуется активными поисками новых религиозных идей, тягой к монотеизму и этической стороне религиозных учений (впоследствии на волне этих чаяний, мессианских идей и эсхатологических^[16] ожиданий возникнет христианство).

Знаменитые философские школы, Академия Платона и Ликей Аристотеля, созданные в Афинах еще в IV в. до н. э., в новых исторических условиях переживали кризис. Со временем «академики» (приверженцы философии Платона) вместо объективного идеализма своего учителя стали исповедовать субъективизм и скептицизм, тогда как перипатетики (последователи Аристотеля) углубились в частные эмпирические изыскания, пренебрегая общефилософской проблематикой. По-прежнему популярностью пользовалась школа киников, учение которых характеризовалось ярко выраженными космополитизмом и индивидуализмом (эти начала были в высшей степени присущи эпохе эллинизма). Однако на первый план в интеллектуальной жизни эллинистического мира вышли три новые школы: эпикурейцы, стоики и скептики. Эпикур (ок. 341—270 гг. до н. э.) был материалистом и приверженцем атомистического учения Демокрита. Правда, в отличие от Демокрита, считавшего, что Вселенная существует, повинуясь закону всеобщей необходимости и жесткой закономерности, Эпикур полагал, что атомы в своем движении в пустоте могут отклоняться в сторону от прямой линии, а это, по его мнению, обусловило свободу воли человека. Эпикур не отрицал существования богов, но считал их некими блаженными существами, тоже состоящими из атомов, живущими в своем особом мире и не вмешивающимися в жизнь людей. Что касается души, то, по мнению Эпикура, она состоит из «тонких» атомов и не является бессмертной, распадаясь с кончиной человека. В центре этических взглядов Эпикура находилось понятие «наслаждение». Под ним понималось не стремление к чувственным удовольствиям^[17], а прежде всего отсутствие страданий, спокойствие души, безмятежность. Отсюда отказ Эпикура и его последователей от активного участия в общественной деятельности и уход в частную жизнь. Эпикур учил: «Живи незаметно».

Основателем школы стоицизма был Зенон из Кития (ок. 332—262 гг. до н. э.). Свои лекции он читал в портике на афинской агоре под названием Стоя Пойкиле (т. е. Расписная), от которого пошло и название школы. Стоики считали, что мир состоит из материи, которая одушевляется божественным разумом, или «мировым огнем», который сначала создает Вселенную, а через какое-то время уничтожает ее глобальным пожаром, с тем чтобы впоследствии вновь воссоздать в прежних формах. Согласно учению стоиков, все в мире предопределено, все подчиняется неумолимой и непреложной судьбе. Свобода человека заключается в добровольном подчинении закону судьбы. «Судьба покорного ведет, а непокорного тащит», — говорили стоики. Зенон и его последователи учили невозмутимости и свободе от страстей. Однако в отличие от эпикурейцев они выступали против ухода в частную жизнь, призывая к активному выполнению каждым его общественных обязанностей, полагая, что в этом и состоит следование мировому закону.

Школа скептиков была основана Пирроном из Элиды (ок. 360— 270 гг. до н. э.). Скептики считали, что мир непознаваем. Поскольку философы толкуют его по-разному, следует отказаться от каких бы то ни было положительных суждений и жить по законам здравого смысла, руководствуясь прежде всего соображениями собственной пользы. Характерно, что и стоики, и эпикурейцы, и скептики высшим этическим идеалом признавали не поиск блага и истины, а безмятежность и невозмутимость, или атараксию. Подобное отношение к жизни было бы невозможно в классический период, когда на первом месте для эллина стоял идеал гражданской добродетели. Теперь философы обращались не к члену гражданской общины, а к космополиту — «гражданину мира», который никак не мог повлиять на текущую политику, являясь уже не столько гражданином, сколько подданным, зато чувствовал себя свободным внутри.

Эпоха эллинизма стала временем подлинного расцвета античной науки, которая окончательно отделилась от философии. Появилось немало крупных ученых, многие эллинистические монархи щедро финансировали научные изыскания. Эллинистическую науку от науки Нового времени отличал ряд особенностей, а именно: ничтожная роль эксперимента, на первом месте — наблюдение и логическое умозаключение (рационализм всецело доминировал над эмпирическим подходом), научные изыскания были почти совершенно оторваны от практики и носили сугубо теоретический характер, следствием чего явилось слабое развитие техники^[18]. Техническая оснащенность отраслей античной экономики веками оставалась на одном и том же — сравнительно невысоком — уровне. Техника развивалась лишь в сферах, связанных с военным делом и строительством монументальных сооружений.

Величайшим ученым эпохи эллинизма был математик, механик и физик Архимед из Сиракуз (ок. 287—212 гг. до н. э.). Он получил образование в александрийском Мусейоне и некоторое время работал там, а затем ввернулся в Сиракузы, чтобы служить при дворе тирана Гиерона II. Архимед довольно точно вычислил число «пи», обосновал закон рычага, открыл основной закон гидростатики. Он был редким исключением среди ученых эпохи эллинизма, поскольку сочетал научно-теоретическую деятельность с изобретательской. Великий ученый и механик изобрел «архимедов винт», применявшийся для полива полей, планетарий (модель небесной сферы), а также множество военных машин, которые помогали жителям Сиракуз длительное время оборонять родной город от осадивших его римлян в годы Второй Пунической войны^[19]. Математик Эвклид Александрийский (ок. 325—265 гг. до н. э.), автор труда «Начала», разработал основы элементарной геометрии, астроном Аристарх Самосский (ок. 310—230 гг. до н. э.) выдвинул гипотезу, согласно которой не Солнце и планеты вращаются вокруг Земли, как полагали раньше, а Земля и планеты вращаются вокруг Солнца^[20]. Другой известный астроном, Гиппарх Александрийский (ок. 190—125 гг. до н. э.), был сторонником теории геоцентризма. Он составил лучший в античности каталог видимых звезд, разбив их на классы в зависимости от звездной величины (яркости). Гиппарх весьма точно вычислил расстояние от Земли до Луны и уточнил продолжительность солнечного года и лунного месяца.

В эпоху, широко раздвинувшую географические пределы известной эллинам ойкумены, бурно развивается география. После походов Александра Македонского и плавания флотоводца Неарха белых пятен на греческих картах Востока и Запада стало меньше. Примерно в то же время Пифей из Массилии совершил плавание в северную часть Атлантического океана. Он обогнул Британские острова и, возможно, достиг берегов Скандинавии. Эратосфен Киренский (ок. 276—194 гг. до н. э.)^[21] первым высказал гипотезу о существовании на Земле Мирового океана. С удивительной для того времени точностью он вычислил длину земной окружности по меридиану и нанес на карты сетку параллелей. Страбон из Амасии (ок. 64 г. до н. э. — 24 г. н. э.) в своей «Географии» (17 книг) создал описание всей известной тогда ойкумены — от Британии до Индии. Огромный описательный труд Страбона по сей день является для историков бесценным источником самой разнообразной информации о мире греков, римлян и варваров на рубеже новой эры. Основоположником ботаники стал естествоиспытатель Феофраст^[22] (ок. 370—285 гг. до н. э.), ученик Аристотеля, руководивший после него Ликеем. Основы анатомии в III в. до н. э. заложили александрийские врачи Герофил и Эрасистрат. В эпоху эллинизма была открыта нервная система, составлено правильное представление о системе кровообращения, установлена роль мозга в процессе мышления. Из гуманитарных наук наибольшее развитие получила филология: ученые, работавшие в Мусейоне Птолемеев, составляли каталоги книжных богатств Александрийской библиотеки, исследовали рукописи и писали комментарии к литературным произведениям^[23].

Эллинистическую историографию отличало исключительное жанровое разнообразие: создавались и монументальные «всеобщие истории», и истории отдельных исторических периодов, тех или иных государств и народов, историографические обзоры и сборники жизнеописаний выдающихся философов и художников. В большинстве случаев до нас дошли лишь имена историков и незначительное число небольших фрагментов из их произведений, сохранившихся в виде цитат или пересказов в трудах авторов более позднего времени. По сути, эллинистическая историческая традиция представляет собой «обширное поле руин» (Г. Бенгтсон). Труд Иеронима из Кардии (его точное название неизвестно), посвященный войнам диадохов, охватывал время от смерти Александра Македонского до кончины эпирского царя Пирра (272 г. до н. э.). Иногда Иеронима называют крупнейшим историком своего времени, подлинным предшественником Полибия. Сочинение Иеронима стало источником для Диодора, Плутарха, Арриана и Помпея Трога. Крупнейшим сицилийским историком был, по-видимому, Тимей из Тавромения^[24]. Примерно на рубеже IV—III вв. до н. э. он написал «Историю Сицилии» в 38 книгах, «Олимпионики» и «Войны Пирра». Считается, что Тимей в своих исторических изысканиях использовал греческие, финикийские и карфагенские документы. Он первым применил в своих трудах широко распространенную позднее систему летосчисления по олимпиадам. Сочинениями Тимея активно пользовались Полибий, Диодор и Помпей Трог, однако от его оригинальных текстов уцелело лишь незначительное количество фрагментов. Видимо, достаточно популярными в античности были и труды Дуриса Самосского, современника Тимея из Тавромения. Им были написаны «Македоника» (история Греции и Македонии от битвы при Левктрах до 281 г. до н. э.) и «Жизнь Агафокла». Произведения Дуриса, которые широко использовались Диодором и Плутархом, уже в древности критиковались за то, что их автор часто жертвовал истиной в угоду занимательности и красочным драматическим сценам. Жанр мемуарной литературы был представлен воспоминаниями царя Пирра и Арата Сикионского — пожалуй, самого знаменитого стратега Ахейского союза (оба сочинения полностью утрачены). Современные антиковеды не сомневаются в том, что «Воспоминания» Арата оказали немалое влияние на Полибия и Плутарха.

Не сохранилась и «История» в 18 книгах, принадлежавшая перу историка Филарха (вторая половина III в. до н. э.). Известно, что она охватывала события от вторжения Пирра на Пелопоннес (272 г. до н. э.) вплоть до гибели спартанского царя-реформатора Клеомена III (219 г. до н. э.). Считается, что в античности Филарх был хорошо известен и его произведение было достаточно популярным. Подлинной вершиной эллинистической историографии стал Полибий (ок. 202—120 гг. до н. э.)^[25]. Он написал историю Нумантинской войны, биографию Филопемена, трактат по военной тактике; однако главным и единственным дошедшим до нас сочинением Полибия является «Всеобщая история» в 40 книгах (сохранилось не более 1/3 оригинального текста). В ней изложены события политической истории греко-римского Средиземноморья в 220—146 гг. до н. э. Полибий не только описывает процесс неуклонного возрастания римской мощи и постепенного завоевания римлянами средиземноморского региона, но и стремится его проанализировать, вскрыть причинно-следственную связь целой череды событий от взятия Ганнибалом Сагунта до разрушения Карфагена Сципионом Эмилианом, опираясь на собственную политическую теорию (изложена в шестой книге «Всеобщей истории»)^[26]. В процессе создания «Всеобщей истории» Полибий пользовался не только личными наблюдениями и свидетельствами современников, но и архивными материалами. Он широко использовал труды предшественников, порой обоснованно их критикуя, и в целом достаточно объективно и беспристрастно подходил к изложению исторических событий (несмотря на весь свой антидемократизм, приверженность Риму и одновременно ахейский патриотизм).

Самым известным продолжателем Полибия стал Посидоний из Апамеи — автор «Истории» в 52 книгах, которая замышлялась как продолжение «Всеобщей истории» Полибия. Посидоний (ок. 135—50 гг. до н. э.) был философом и историком, географом и этнографом. Сохранившиеся фрагменты «Истории» Посидония позволяют сделать вывод, что значительное внимание он уделял экономическим вопросам и политическому устройству разных государств. Еще одну «Всеобщую историю» (в 144 книгах, сохранились фрагменты) написал Николай Дамасский (I в. до н. э.), который сначала служил воспитателем детей египетской царицы Клеопатры VII, а впоследствии входил в ближайшее окружение иудейского царя Ирода I Великого, выполняя его поручения дипломатического, административного и юридического характера. Стержнем «Всеобщей истории» Николая Дамасского, по всей видимости, была история Иудеи. Считается, что этот монументальный труд послужил одним из основных источников для «Иудейских древностей» Иосифа Флавия.

Литература

эпохи эллинизма отличалась исключительным богатством и разнообразием жанров, а также преобладанием малых форм — диатриб, писем, элегий, эпиграмм, мимов и т. д. Известно свыше 1100 эллинистических писателей; самый плодовитый из них, Дидим Александрийский по прозвищу Халкентерос (греч. — «Медное нутро»), написал более 3500 книг (I в. до н. э.). Качество этой литературы далеко не всегда было высоким. «Третьесортные компендиумы, несомненно, окончательно вытеснили оригиналы крупных историков: эллинизм был повинен в заблуждении, что к знанию можно прийти коротким путем» (В. С. Сергеев). В это время появляются три новых поэтических жанра: буколическая (т. е. пастушеская) идиллия^[27], порожденная стремлением уйти от действительности в мир фантазии или на лоно природы к простым пастухам, жизнь которых представлялась в самом привлекательном виде; эпиллий (небольшая эпическая поэма) и эпиграмма. Для александрийской поэзии (III в. до н. э.) были характерны изящество, изысканность и тонкий психологизм, глубокое проникновение во внутренний мир человека. Крупнейший александрийский лирик Каллимах (ок. 310—240 гг. до н. э.) написал более 800 книг самых разных произведений, в том числе трагедии и небольшие поэмы, ямбы и эпиграммы, элегии и гимны в честь богов^[28]. Стиль Каллимаха изящен и прихотлив, но вместе с тем сжат и требует от читателя значительной эрудиции. Ученик Каллимаха Аполлоний Родосский (ок. 290—215 гг. до н. э.) написал большую поэму «Аргонавтика» в четырех книгах — единственное дошедшее до наших дней эпическое произведение эллинистической эпохи. В основу поэмы лег известный мифологический сюжет о походе греческих героев во главе с Ясоном на корабле «Арго» в Колхиду за золотым руном. Характерно, что, по сравнению с гомеровским эпосом, эрудиция и техническое мастерство в «Аргонавтике» явно преобладают над поэтическим вдохновением. Отвергнутая школой Каллимаха, поэма Аполлония сыграла значительную роль в истории античной литературы, указав новый путь развития героического эпоса. В дальнейшем «Аргонавтика» вызывала большой интерес как у греческих, так и у римских поэтов.

Главным представителем буколической лирики был уроженец Коса Феокрит (ок. 310—260 гг. до н. э.). В его стихотворениях^[29] в жанре идиллии описывалась мирная, безмятежная жизнь пастухов и пастушек на лоне природы. Среди жителей городов такая идеализация сельской жизни была особенно популярна. Непосредственными продолжателями Феокрита были Бион и Мосх (III—II вв. до н. э.). На рубеже IV—III вв. до н. э. Асклепиад Самосский, подражавший Антимаху Колофонскому^[30], изобрел так называемый асклепиадов стих. Другими подражателями Антимаха были Гермесианакт Колофонский и Филет Косский (последний писал элегии, Асклепиад Самосский — эпиграммы^[31]).

Дидактическая поэзия эпохи эллинизма представлена именами Арата, Эратосфена и Никандра. Арат (ок. 315—240 гг. до н. э.) жил и творил при дворе македонского царя Антигона II Гоната. Он писал эпиграммы и письма, гимны и эпитафии. Самым известным произведением Арата стала поэма «Явления», в которой он изложил астрономическую систему математика и астронома Эвдокса. Поэма Арата имела большой успех и охотно читалась любителями популярных научных сочинений. О научно-астрономических поэмах Эратосфена мало что известно. Его эпос «Гермес», по-видимому, примыкал по содержанию к поэме Арата и описывал расположение и движение небесных светил. Из произведений поэта, грамматика и врача Никандра Колофонского (II в. до н. э.) дошли только две поэмы: «О действии животных ядов» в 958 стихах и «О ядах и противоядиях» в 630 стихах. Эти поэмы отличаются вычурностью и запутанностью слога, а также множеством неологизмов и архаизмов.

Трагедии в эпоху эллинизма продолжали создаваться, но в целом этот жанр в III—I вв. до н. э. пребывал в упадке. Развитие комедийного жанра в IV в. до н. э. завершает так называемая новая, аттическая комедия, возникшая в Афинах в результате слияния пародийно-мифологической и бытовой линий; последняя возобладала к началу эллинистической эпохи. Новая комедия (известны имена 64 комедиографов) пришла на смену «древней» (творчество «отца комедии» Аристофана) и «средней». Это была комедия нравов, или бытовая драма, полностью свободная от политической тематики; в соответствии с типичным для эллинистического общества интересом к частному быту она разрабатывала темы любви и семейных отношений. Характерно, что актеры, игравшие в новой комедии, носили костюмы, ничем не отличавшиеся от повседневных одежд.

Действие пьесы делилось на пять актов (позднее эта схема была воспринята римскими комедиографами); роль хора в новой комедии стала чисто символической (хор исполнял свои песни в промежутках между актами). О присущей новой комедии тонкости психологического анализа свидетельствуют, в частности, 44 типа масок: 9 — стариков и зрелых мужчин, 17 — женщин, 11 — молодых людей, 7 — рабов. Для бытовой драмы характерны отсутствие политической тематики и реализм. Новая, аттическая комедия (IV—II вв. до н. э.) представлена творчеством таких драматургов, как Менандр^[32], Филемон, Дифил, Посидипп и др. Наиболее выдающимся среди них был Менандр (ок. 343—291 гг. до н. э.). Он написал более 100 пьес («Брюзга», «Гнев», «Герой», «Третейский суд», «Отрезанная коса», «Земледелец», «Кифарист», «Льстец», «Привидение» и др.), из которых полностью до нас дошла лишь одна («Брюзга»);

от остальных сохранились названия и фрагменты. Простоту разговорного языка Менандр сумел соединить с обязательной для комедии стихотворной формой. Под влиянием Эврипида Менандр внес трагедийные мотивы в «мещанское» бытие; он изображает повседневную жизнь афинян, размеренное течение которой внезапно прерывает необычное происшествие^[33]. Менандр использовал остроумные (правда, однообразные) сюжеты, его комедии отличаются тонким юмором и изящным стилем, а главные герои словно списаны с натуры: это молодые влюбленные, скупые старики, ловкие и изворотливые рабы. В комедиях Менандра действуют две главные силы: случайность и человеческий характер. Драматург сумел показать человека в рабе и гетере, однажды даже сделал куртизанку центральной фигурой всей пьесы и высказал необычную для античного общества мысль о равенстве мужа и жены. Новаторство Менандра стало причиной того, что он крайне редко получал на драматических состязаниях первую награду.

В самом конце эллинистической эпохи появился совершенно новый прозаический жанр — роман. В основе сюжетов этих произведений, как правило, лежали любовные авантюры и самые невероятные приключения юных влюбленных, которые, будучи разлучены обстоятельствами, попадали в сложные и опасные ситуации, но в конце концов обретали друг друга. Обычно античные романы носят заглавия по именам главных героев — «Херей и Каллироя» Харитона, «Габроком и Антия» Ксенофонта Эфесского, «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия, «Дафнис и Хлоя» Лонга.

В III—II вв. до н. э. на смену политическому красноречию постепенно приходит эпидиктическое, цель которого заключалась лишь в том, чтобы услаждать изысканными оборотами речи искушенный слух истинных ценителей ораторского мастерства. Отныне в риторических школах учат не практическим навыкам для произнесения речей на агоре, а «искусству для искусства», пышным и велеречивым декламациям, утонченному и прихотливому «плетению словес». Теперь все внимание ораторов уделяется форме, а не содержанию. «Риторика опьяняла греков, люди стекались на риторические состязания, как в театр» (В. С. Сергеев). «Героем» эпохи стал незадачливый адвокат, который мог с пафосом произнести блестящую речь о Пирре или Ганнибале, но был совершенно беспомощен в заурядном деле о мелком плутовстве. В риторических школах Малой Азии расцветает азианизм, или азианский стиль, — направление риторики, в котором культивировались обширные периоды, украшенные параллелизмами и антитезами, ритмическая проза и игра слов. Цицерон выделял две разновидности азианского стиля: «Один род — полный отрывистых мыслей и острых слов, причем мысли эти отличаются не столько глубиной и важностью, сколько благозвучием и приятностью… Второй род — не столь обильный мыслями, зато катящий слова стремительно и быстро, причем в этом потоке речи слова льются и пышные, и изящные. Этот род красноречия и теперь господствует во всей Азии». Соперники азианцев, аттикисты, стремились придерживаться классической ясности, чистоты и простоты стиля Лисия и Демосфена.

Эпоха эллинизма — это время расцвета городской жизни. Вновь основанные города строились в соответствии с регулярным планом. Прямые, широкие улицы застраивались величественными дворцами, храмами и портиками. Для архитектуры эллинистической эпохи характерна монументальность. Соперничая друг с другом, цари стремились увековечить свои имена помпезными постройками. Свидетельствами свойственной эпохе гигантомании являются три памятника из классического списка «семи чудес света»: храм Артемиды в Эфесе (восстановленный после страшного пожара 356 г. до н. э.), Колосс Родосский (возведенная на Родосе скульптором Харетом в III в. до н. э. гигантская 35-метровая статуя солнечного бога Гелиоса) и Александрийский маяк, построенный архитектором Состратом Книдским в 280 г. до н. э.^[34] Если в VI—IV вв. до н. э. древнегреческие зодчие стремились к гармоничной согласованности всех компонентов здания, то для архитекторов эпохи эллинизма главными приоритетами были огромные размеры сооружения и роскошь внешней отделки. Отныне архитектура стала подавлять человека. Эллинистическая скульптура, лишившись величественной простоты и безмятежности, присущих классике, обрела ярко выраженный динамизм, бурные эмоции и кипение неистовых страстей. Наиболее яркие примеры — «Ника Самофракийская» (II в. до н. э.), скульптурный фриз алтаря в Пергаме (II в. до н. э.), созданный в честь побед над галатами и изображающий битву богов с гигантами, «Афродита Милосская» (II в. до н. э.), «Фарнезский бык» (II в. до н. э.) и «Лаокоон» (I в. до н. э.). Наряду с шедеврами скульптуры в это время было создано огромное количество небольших дешевых статуэток из терракоты (центром этого массового производства стал беотийский город Танагра). Многие танагрские статуэтки, не являясь произведениями высокого искусства, тем не менее весьма изящны. Изысканность и утонченность культуры эпохи эллинизма в полной мере проявились в глиптике — искусстве резьбы по драгоценным и полудрагоценным камням. Эллинистические резчики создавали изумительные по красоте геммы — камеи (резные камни с изображением, исполненным в рельефе) и инталии (камни с углубленным изображением). Мастера глиптики использовали многослойные камни — агат и сардоникс^[35].

• [1] поддержкой римлян, вернулся и занялся восстановлением боспорских городов (в частности, к концу столетия был возрожден Танаис, однако Пантикапей сильно уменьшилсяв размерах и пришел в упадок). Наследником Рескупорида VIII стал Тейран II (ок. 391—421 гг.), последний представитель династии Аспурга (после смерти Тейрана II власть надБоспором перешла в руки готского вождя Агаллиса).
• [2] Дело основателя династии активно продолжали Птолемей II Филадельф и Птолемей III Эвергет.
• [3] Именно здесь, в частности, возник неоплатонизм — позднеантичная религиознаяфилософия.
• [4] От этого названия происходит современный термин «музей», хотя Мусейон, в отличие от современных музеев, не занимался целенаправленным коллекционированием, хранением и демонстрацией публике каких-либо экспонатов. Накопление культурных сокровищ Мусейона продолжалось вплоть до времен Клеопатры VII, которойМарк Антоний подарил богатейшее собрание Пергамского мусейона и библиотеки, гденасчитывалось ок. 200 тыс. книг. Собранные в александрийском Музее коллекции обеспечивали образовательный и исследовательский процесс.
• [5] 5 Птолемеи ревностно заботились о том, чтобы по возможности все книжные"новинки" попадали к ним в руки. Был издан указ, согласно которому с кораблей, прибывавших в александрийскую гавань, изымались все имевшиеся там книги. С них снимали копии, которые и отдавали владельцам, а оригиналы оставляли в Александрийской библиотеке. Когда составлением библиотеки занялись цари Пергама, Птолемеи, опасаясь конкуренции, запретили экспорт папируса за пределы Египта. Чтобы преодолеть возникший кризис с писчим материалом, в Пергаме был изобретен пергамент —особым образом обработанная телячья кожа (книги из пергамента имели вид кодекса).
• [6] Попечителем-эпистатом Мусейона был верховный жрец Египта. Ученые членысообщества (не более 50 человек) назначались царем, он же выделял им «общие средства», которыми распоряжался казначей. Известных ученых из-за рубежа обычноприглашали в Александрию на несколько лет. Все члены Мусейона получали полноесодержание, не считая разовых выплат за реализованные проекты, и освобождениеот налогов и повинностей.
• [7] Наиболее яркие примеры — Элевсинские мистерии, существовавшие вплотьдо 392 г., когда они были официально запрещены императором Феодосием I Великим, а также дионисийство и орфизм. Посвященные в дионисийские таинства — мисты —раз в году участвовали в торжественных шествиях с тирсами, увитыми виноградом, и играли на флейтах. Войдя в состояние экстаза, мисты плясали до исступления, послечего разрывали на части дикую козу, пили теплую кровь и ели сырое мясо (они верили, что таким образом достигается единение с богом и бессмертие). Со временем Дионисастали отождествлять с сыном Зевса Загреем, которого растерзали титаны, но он былзаново рожден Зевсом под именем Диониса. Загрея почитали как умирающее и воскресающее божество. С культом Диониса были связаны религиозные союзы орфиков, названных так по имени почитаемого ими мифического певца и героя Орфея (согласнолегенде, он был растерзан неистовыми вакханками). В текстах орфиков, будто бы сочиненных Орфеем и его учеником Мусеем, объяснялось происхождение мира и богов. Орфизм во многом был противоположен дионисийству: если первому были присущичрезмерность и излишества, то второй проповедовал воздержание и следование норме. Наконец, орфики верили в переселение душ.
• [8] В эллинистической магии существовали заговоры и заклинания, ворожба и проклятия (до нас дошли знаменитые «магические папирусы»).
• [9] Культ Сабазия распространился в Греции еще в V в. до н. э. В эпоху эллинизма Сабазия изображали в виде бородатого мужчины во фригийской одежде и шапке, одной ногойопирающегося на баранью голову и с руками, поднятыми для благословения (с тремяподнятыми первыми пальцами и загнутыми остальными). Культ Сабазия носил оргиастический характер: уличные оргии, дневные и ночные, сопровождались музыкой, пениеми плясками, участники процессии украшали себя венками из укропа и листьев тополя, надевали оленьи шкуры и потрясали змеями. В Риме Сабазия отождествляли с Юпитером (на италийской почве у этого культа было немало последователей уже во II в. до н. э.).
• [10] Серапис был богом изобилия, плодородия, подземного царства и загробной жизни. В Александрии Птолемей III Эвергет выстроил храм в его честь. Впоследствии храмыСераписа появились во многих городах Египта, где проживало грекоязычное население (в частности, в Фаюмском оазисе). Довольно скоро культ этого божества распространился по всему Средиземноморью. В эпоху римского владычества за пределами ЕгиптаСерапис выступал в качестве мужа Исиды (у этой божественной четы имелся сын Гар-пократ, аналог египетского Гора). Культ Сераписа просуществовал до 391 г., когда былразрушен александрийский Серапеум.
• [11] Зевса Гипсиста награждали такими эпитетами, как Пантократор (Вседержитель), Сотер (Спаситель) и Гелиос (Солнце).
• [12] Появившаяся в эпоху эллинизма Тюхе («случайность») символизировала изменчивость и неустойчивость мира (в противоположность присущей классическому периоду вере в упорядоченность бытия и всевластие рока). Тюхе была божеством счастливого случая (ее атрибут — колесо). Столицы держав Птолемеев и Селевкидов считалиее своей покровительницей.
• [13] В этом отношении наглядный пример всем остальным показали Александр Великий, Антигон Одноглазый и Деметрий Полиоркет, провозглашенные богами уже прижизни. Что касается двух последних, то в Афинах по постановлению народного собрания было установлено их почитание как «богов-основателей», позолоченные статуиобоих установили на агоре; кроме того, в честь Антигона и Деметрия были названыдве филы (Антигонида и Деметриада). В специально посвященном ему гимне ДеметрийПолиоркет именовался «сыном Посейдона и Афродиты».
• [14] Селевк I Никатор, при жизни неофициально считавшийся сыном Аполлона, послесмерти почитался как Зевс Победоносец, Птолемей I Сотер и его жена Береника — какбоги-спасители.
• [15] Еврейское слово «Мессия» (т. е. помазанник) имело греческий эквивалент —"Христос". Кумранские рукописи, или свитки Мертвого моря (написанные угольнымичернилами на пергаменте и папирусе, а также методом выдавливания на листах медичаще всего на древнееврейском и арамейском, иногда на греческом языках) были обнаружены начиная с 1947 г. в пещерах Кумрана, а также в ряде других пещер Иудейскойпустыни и в Масаде. В основном это библейские тексты и книги кумранской общины, созданные в III в. до н. э. — I в. н. э. Особый интерес вызывает связь между кумранскимирукописями и ранним христианством.
• [16] Эсхатология (от греч. — «знание о конечном») представляет собой систему религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбеВселенной и ее переходе в качественно новое состояние. Различают индивидуальнуюэсхатологию (учение о судьбе личности) и всемирную эсхатологию (учение о космосеи истории, а также об их конце).
• [17] Со временем превратно понятое учение Эпикура о «наслаждении» привело к появлению такого понятия, как эпикурейство — стремление к чувственным, плотским удовольствиям, т. е. гедонизм.
• [18] Одним из немногих ученых-практиков античности был Герои Александрийский —выдающийся математик, механик и инженер (I в.). Он занимался геометрией, механикой, гидростатикой и оптикой (трактаты «Метрика», «Пневматика», «Механика» и др.), изобрел автоматические двери и механический театр марионеток, пожарный насос и водянойорган, скорострельный самозаряжающийся арбалет, паровую турбину (шар, вращаемыйсилой струй водяного пара), прибор для измерения протяженности дорог (одометр) и т. д.
• [19] Как сообщает Цицерон, Архимед сконструировал устройство, аналогичное знаменитому антикитерскому механизму, поднятому в 1901 г. с древнего судна, затонувшегоблиз греческого острова Антикитера. Механическое вычислительное устройство, состоявшее из 37 бронзовых шестерен в прямоугольном деревянном корпусе и датированноеII—I вв. до н. э., использовалось для расчета движения небесных тел и позволяло вычислить точные даты 42 астрономических событий (в частности, можно было предсказывать солнечные и лунные затмения). К 2016 г. на сохранившихся 82 фрагментах механизма удалось расшифровать 2 тыс. букв. Предположительно антикитерский механизмбыл сконструирован на Родосе. По сути, это древнейший образец аналогового вычислительного устройства, первая известная механическая модель Солнечной системы, планетарий и астрономические часы.
• [20] Аристарх не сумел должным образом обосновать свою гелиоцентрическую теорию, кроме того, допустил ошибки в вычислениях. Поэтому эллинистическое ученоесообщество не приняло теорию Аристарха, сохранив приверженность геоцентрическойсистеме, исходившей из того, что Земля является центром мироздания.
• [21] Эратосфен работал в Александрии и на протяжении многих лет возглавлял библиотеку Мусейона. Он считается одним из последних античных энциклопедистов: Эратосфен был известен в античности не только как географ, но и как астроном, математик, философ и филолог. В математической работе «О средних величинах» он решил задачуудвоения. По философии Эратосфен написал книгу «Аристон», рассуждение «О добреи зле» и комментарий к платоновскому «Тимею», носивший философско-астрономический характер и излагавший учение самого Эратосфена о гармонии сфер. Крометого, он писал о хронологии, о древней комедии и оставил несколько эпических поэм, от которых до нас дошли только незначительные фрагменты. Однако наибольший вкладЭратосфен внес в развитие географии, написав трактат «География» в трех книгах.
• [22] Настоящее имя Тиртам. Феофрастом, или Теофрастом, т. е. «богоречивым» его прозвали впоследствии. Феофраст оставил свыше 200 трудов по естествознанию. В своемзнаменитом произведении «Характеры» он привел 30 сжатых описаний различныхтипов человеческого характера.
• [23] Расцвет александрийской филологической школы пришелся на II в. до н. э. —II в. н. э. Крупнейшими ее представителями считаются Зенодот Эфесский, АлександрЭтолийский, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский, Дионисий Фракийский, Дионисий Галикарнасский, Дидим Александрийский и др. Сохранились лишьнемногие сочинения и фрагменты трудов александрийских филологов. Эти ученыев основном занимались вопросами грамматики.
• [24] В 317 г. до н. э. он был изгнан с Сицилии и несколько десятилетий провел в Афинах.
• [25] Уроженец Мегалополя, Полибий был сыном богатого землевладельца и влиятельного политика Ликорта, который несколько раз избирался стратегом Ахейского союза (возможно, наставником юного Полибия был сам Филопемен). Полибий активно участвовал в политике. Когда в 167 г. до н. э. после разгрома Македонии римляне решилинаказать Ахейский союз, 1 тыс. представителей знатных ахейских семей были отправлены в качестве заложников в Рим, и в их числе Полибий. В Риме он провел более 15 лет;эти годы будущий историк, видимо, посвятил самообразованию. Кроме того, Полибийвошел в круг римского нобилитета (в частности, он стал наставником, а затем и близким другом Сципиона Эмилиана). В Риме Полибий приобрел бесценный практическийопыт, много путешествовал (в частности, он побывал в Испании, Африке и Малой Азии, присутствовал при осаде и взятии Карфагена Сципионом Эмилианом), выполнял ответственные поручения римской администрации. Умер Полибий в возрасте 82 лет, упавс лошади. Автор «Всеобщей истории» был исключительно опытным и весьма информированным человеком; кроме того, он прекрасно знал ту географическую среду, гдеразвертывались описываемые им события.
• [26] Полибий выделял шесть форм правления: три правильные (монархия, аристократия, демократия) и три «отклоняющиеся» (тирания, олигархия, охлократия). ТеорияПолибия соединяет в себе принципы цикличности и биологизма. По мысли греческогоисторика, оптимальная форма государственного устройства представляет собой сочетание трех правильных форм правления; наиболее полно этот принцип был воплощенв римском государственном устройстве, чем объясняются военное превосходство Рима, постоянные победы римлян и их все возраставшее могущество. В ходе историческихсобытий Полибий видел проявление единого закономерного процесса, под которымон понимал судьбу. Полибий подчеркивает дидактическую функцию истории и четкоразличает объективное и субъективное, повод и причину; по его мнению, чтобы бытьполезной, история должна быть правдивой (поэтому он был противником «риторического» направления в историографии). Наконец, особое значение Полибий придавалроли личности в истории.
• [27] Основоположником жанра идиллии стал Филет Косский (рубеж IV—III вв. до н. э.), учитель Птолемея II Филадельфа. Буколическая поэма представляла собой смешениеэпоса и лирики с элементами бытового мима (маленькие бытовые сценки).
• [28] Написаны элегическим дистихом (соединение гекзаметра с пентаметром).
• [29] Под именем Феокрита до нас дошло 57 поэтических сочинений, в том числе24 эпиграммы и 12 буколик.
• [30] Живший на рубеже V—IV вв. до н. э. Антимах Колофонский создал жанр мифологической элегии (эпос «Лида» — собрание небольших любовных стихотворений, адресованных возлюбленной Антимаха).
• [31] Эпиграмма в дословном переводе означает «надпись». Тематика этого жанра быласамой разнообразной. Эпиграмматическая поэзия эпохи эллинизма представлена громкими именами Асклепиада Самосского, Посидиппа, Гедила и Леонида Тарентского.
• [32] Менандра настойчиво приглашал в Александрию Птолемей I Сотер, однакотот предпочел остаться в родных Афинах и «не променял свободы и независимостина почетное и выгодное, но подчиненное положение поэта, живущего царской милостью» (И. И. Толстой).
• [33] Как писал филолог Аристофан Византийский (III в. до н. э.), «О Менандр и жизнь, кто из вас кому подражал?».
• [34] Маяк стоял на островке Фарос у входа в гавань Александрии. Он представлялсобой 120-метровую многоярусную башню, на верхнем ярусе которой горел мощныйкостер. Его свет, отраженный специальными бронзовыми зеркалами, был виден морякам за 60 км от берега.
• [35] Инталии чаще использовались как печати, тогда как камеи вставлялись в перстни, диадемы, венцы, украшали одежду царей и представителей аристократии. Порой на изготовление одной камеи уходили годы напряженного труда. Самой знаменитой античнойгеммой является хранящаяся в Эрмитаже камея Гонзаго, созданная неизвестным мастеромв III в. до н. э. в Александрии. На ней изображены Птолемей II Филадельф и царица Арсиноя. Изображая Птолемея, мастер подчеркнул его сходство с Александром Македонским.