Эволюция представлений о единой картине мира

Одним из важнейших элементов мировоззрения Человека является его представление о мире и своем месте в этом мире или, как иногда говорят, о единой картине мира. Она меняется во времени. Эволюция единой картины мира интересна и поучительна.

Истоки европейской цивилизации лежат в Античной Греции, создавшей культуру, обладающую удивительной цельностью и единством. Древние эллины оказались родоначальниками рационального гуманизма, который определяет черты европейской культуры. Греки обладали цельным и ясным миропониманием. Был космос, небо, где жили боги. На Земле жили люди. Но пропасти между ними не было, они составляли единое целое. Боги были похожи на людей, вмешивались в судьбы людей, были к ним в основном доброжелательны, могли сделать равными себе. В Средневековье связь с греческой культурой не прерывалась, сохранилось аристотелевское видение мира, где вместе существуют и Бог, и Космос, и Человек.

С открытиями Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона появился научный метод, которому человечество обязано всеми достижениями науки и техники. Но вместе с ними пришли и потери. Единый и цельный мир вдруг распался, человек был изъят из него. Космос жил сам по себе, подчиняясь законам физики, заведенного автомата, судьба которого в целом предопределена. Человек остался сам по себе: со своим духовным миром, с иррациональностью и непредсказуемостью своего поведения. Первым отметил эту противоречивость Эммануил Кант — противоречие между жесткой регламентацией мира физики и ничем не ограниченным полетом духовности. Эпоха Просвещения довершила эту разобщенность. К началу XIX в. единство миропонимания осталось лишь в религиозных учениях.

Эволюционная теория Ч. Дарвина стала революцией в естествознании, в биологию пришли идеи развития и движения. Но в самой теории не было синтезирующего начала. Эволюция живого вещества с усложнением организации и ростом разнообразия нарушала второй закон термодинамики, согласно которому тенденции в развитии замкнутых систем проявляются в росте энтропии. Отдельно развиваются точные науки, естественные (в том числе биология) и общественные, как будто каждая из этих трех сфер нашего мира существует сама по себе и во всяком случае подчиняется собственным законам.

В России во второй половине XIX в. в обществе возникает своеобразное умонастроение, называемое теперь русским космизмом. Это течение представлено целым рядом блестящих умов, например в философии, В. И. Киреевским, Вл. Соловьевым, Н. Федоровым, П. Флоренским, Н. О. Лосским, в литературе — Л. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским и многими другими. Русский космизм не был научной школой, а представлял умозаключение русской демократической интеллигенции: Человек — составная часть Природы; Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу, их следует рассматривать в единстве; Человек и окружающая среда — это части единого, Вселенной. К течению русского космизма были близки многие естествоиспытатели (К. Э. Циолковский, Д. И. Менделеев, И. И. Сеченов и др.).

В рамках этого течения мысли зародилось понимание неизбежности противоречий между разумом и природой, человеком и окружающей средой. Пришло понимание ответственности разума за отыскание путей разрешения этих противоречий и того, что они могут однажды привести человечество к катастрофе. Возникли идеи совершенствования нравственного начала, создания некого нового мирового правопорядка. Новый правопорядок и новая моральная основа человеческого общества — необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода. Сейчас подобное эмоциональное восприятие цивилизации и урбанизации, предчувствие надвигающегося морального кризиса, характерное для космистов, превращаются в реальность. Сочинение Н. Федорова «Философия общего дела» можно рассматривать как идейный источник современной системы взглядов о коэволюции общества и природы: «покорение природы» приближает конец существования человека, будущность может быть обеспечена лишь на основе вмешательства в естественный ход природных и общественных процессов.

Космисты полагали, что мысль и сознание — такая же принадлежность природы, как и звезды, галактика, микробы. Эта цельность их восприятия оказала влияние на развитие русской естественно-научной мысли. Д. И. Менделеев создает периодическую таблицу химических элементов, опередив знания о строении атома. И. И. Сеченов высказывается за изучение человека в единстве его плоти, духа и окружающей среды, опередив на десятилетия развитие физиологии. В учении о почвах В. В. Докучаева почвы — это та основа, что связывает в единое целое всю биосферу, что в полной мере не осознано сегодня даже специалистами. По К. Э. Циолковскому, «мысль — фактор эволюции Космоса». Ученый был убежден, что человечество обязательно выйдет за пределы Земли и начнет расселяться в Космосе.

Учеными умами России постепенно создавались предпосылки к формированию естественно-научной картины мира. В учении В. И. Вернадского о биосфере эта картина мира опиралась на биогеохимические законы природы.