Архитектура. 
История отечественного искусства. От Крещения Руси до начала третьего тысячелетия

Отличительная черта искусства домонгольской поры — монументализм форм. Особое место в нем по праву занимает архитектура. Средневековое русское искусство определялось христианским мировоззрением. До нас дошли далеко не все архитектурные памятники того времени: многие сохранились в искаженном виде, а о еще большем их числе мы знаем лишь по археологическим раскопкам или письменным источникам. Сохранившиеся памятники, естественно, имели культовое назначение. Архитектура, в основном деревянная, была развита на Руси еще в языческую нору: издавна славились русские «древодели» . Уже после принятия христианства летописец оставил нам свидетельство того, что до каменной новгородской Софии на территории Новгородского кремля стоял тринадцатиглавый деревянный Софийский собор, срубленный новгородцами в конце X в. Вполне возможно, что у восточных славян были свои деревянные рубленые храмы и что эти храмы были многоглавыми. Таким образом, многоглавые было исконно национальной чертой русского зодчества, воспринятой затем искусством Киевской Руси.

С христианством на Русь пришла крестово-купольная форма храма, типичная для греко-восточных православных стран. Крестово-купольной формы храм прямоугольный в плане. Четырьмя (или более) столбами его интерьер делится на продольные (по оси восток — запад) части — нефы (три, пять или более). Четыре центральных столба соединяются арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Подкупольное пространство благодаря окнам барабана залито светом, оно является центром храма. Ячейки, примыкающие к подкупольному пространству, перекрыты цилиндрическими сводами. Все центральное пространство храма в плане образует крест — отсюда и название системы подобного храма. В восточной стороне интерьера размещаются алтарные помещения — апсиды, обычно полукружиями выступающие на внешней стороне; поперечное пространство в западной части интерьера называется притвором (его отличие от западноевропейского нартекса состоит в том, что последней располагается, но всей западной стороне интерьера, тогда как притвор русского храма может занимать в некоторых случаях только часть этой стороны по центру). В этой же западной части на втором ярусе располагаются хоры (в западноевропейских храмах в какой-то степени аналогичную роль исполняют эмпоры, открытые в главный неф северные и южные галереи верхнего яруса, а древнерусские хоры вскоре стали занимать только западную сторону). Во время богослужения на хорах находились князь и его приближенные. В экстерьере домонгольского храма отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами без капителей (по-древнерусски — лопатками) на прясла. Полукруглое завершение прясла, форма которого определяется посводным покрытием, называется закомарой.

Наиболее распространенной в строительстве храмов техникой кладки в Киевской Руси была так называемая смешанная техника (opus mixtum): стены воздвигали из широкого, плоского и более тонкого, чем современный, кирпича — плинфы (от греч. plinthos — кирпич) и камня на розовом известковом растворе с добавлением битого кирпича — цемянке. На фасаде чередовался ряд кирпича с рядом цемянки, и оттого он казался полосатым, что уже само по себе было решением декоративного оформления экстерьера. Часто употреблялась так называемая кладка с утопленным рядом: на фасад выходили не все ряды кирпичей, а через один, и розовый слой цемянки в три раза по толщине превосходил слой кирпича. Полосы розовой цемянки и красного кирпича на фасаде, сложно профилированные окна и ниши — все вместе создавало нарядный, праздничный облик здания, иного декоративного убранства и не требовалось.

Сразу после принятия христианства в Киеве был построен храм Успения Богородицы, так называемая Десятин — ная церковь (989−996) — первый известный нам каменный храм Киевской Руси. Десятинная церковь (князь выделил на ее содержание одну десятую часть своих доходов) была разрушена во время нашествия монголо-татар, поэтому мы можем судить о ней лишь по остаткам фундамента, некоторым элементам декора и письменным источникам. Э го была большая, трехнефная, трехапсидная, 25-главая шестистолпная церковь, с двух сторон обнесенная пониженными галереями, что придавало пирамидальный облик всему храму (западная его часть имела сложную, до сих пор до конца не выявленную планировку). Пирамидальность, наращение масс — черты, чуждые византийскому зодчеству; возможно, такая ступенчатость была присуща языческим сооружениям, воздвигнутым на территории будущей Киевской Руси. Десятинная церковь была богато «изукрашена»: ее внешний декор составляла «полосатая» кладка с утопленным рядом, а о внутреннем убранстве свидетельствуют фрагменты фресок и мозаик, плит наборного иола, обломки колонн, куски резных капителей и шифера. На одном из фрагментов фрески сохранилась часть лица (какого-то святого?) с огромным глазом — живопись, по характеру своему напоминающая эллинистическую. По этому фрагменту можно судить об уровне искусства Киевской Руси в целом. Много подобных фрагментов живописи и мраморной резьбы найдено археологами на площади, где стояла Десятинная церковь. Это была главная площадь города того времени. Письменные источники свидетельствуют, что она была украшена бронзовой квадригой лошадей («четыре копе медяны»), двумя античными статуями, вывезенными князем Владимиром из Корсуни (Херсонес). Тут же располагались княжеский дворец, хоромы дружины и городской знати. Княжеский терем и главные святыни города — соборы — стояли высоко над Днепром, «на горе». Легко представить, как все это пространство заполнялось пестрой, разноликой, разноязычной толпой: кольчуги княжеских дружинников смешивались с яркими одеяниями восточных и греческих купцов. У подножия холма, «на подоле», жили ремесленники, городская беднота. Киев рубежа X—XI вв. был достаточно укрепленным городом, стена, воздвигнутая на мощном земляном валу, была деревянной, легко воспламеняющейся, но ворота в ней — уже каменные.

От следующего, XI столетия в Киеве сохранилось несколько памятников. Самый известный из них, построенный сыном Владимира Ярославом Мудрым на месте победы над печенегами, — София Киевская, главный собор, где происходили церемонии посажения на княжеский стол и поставления на митрополичий престол. Как говорили современники, «Ярослав завершил то, что начал Владимир». Посвящение храма Софии-Премудрости, как и центральный собор в Константинополе, явилось символом приобщения Руси к всемирной христианской цивилизации и духовной культуре. Как доказано современными исследователями, София Киевская, заложенная в 1037 г., была построена по единому замыслу в 30−40-е гг. XI в. Несколько позже возникла лишь северная башня.

Десятинная церковь. Частичная реконструкция плана.

Софийский собор в Киеве. Реконструкция.

Киевская София — пятинефный, пятиапсидный, 13-купольный храм. Центральный купол, опирающийся на барабан, прорезанный двенадцатью окнами, и четыре меньшие по размеру главы вокруг него освещали центральное пространство и главный алтарь, а самые маленькие боковые восемь глав осеняли боковые пространства и огромные (площадью около 600 кв. м) хоры, на которые вели две лестничные башни. Софийский храм, как и Десятинная церковь, был обнесен двумя поясами галерей: узкой двухэтажной внутренней и более широкой одноэтажной внешней — так называемыми гульбищами. К сожалению, как и многие русские храмы на Украине, Киевская София в XVII в. была перестроена в духе «украинского барокко», в результате чего исчезли характерная для нее пирамидальность, постепенное наращение масс от галерей к боковым куполам, а от них — к центральному куполу, что определяло облик всего храма.

Софийский собор в Киеве. Современный вид.

Смешанная система кладки рядов камня с рядами плинфы и широкого слоя цемянки, тонкие колонки с капителями, подчеркивающие грани средней апсиды, окна и двухступенчатые ниши — все это придавало разнообразие и нарядность экстерьеру собора.

Как и в Десятинной церкви, интерьер Софии Киевской (см. иллюстрацию на цветной вклейке) был необычайно богат и живописен: хорошо освещенные алтарные помещения и центральное подкупольное пространство украшены мозаикой; столбы нефов, более темные боковые помещения под хорами, стены — фресками. Полы были также мозаичные и из шифера. Особой красотой отличались алтарные преграды и решетки хоров: по византийскому обычаю они были каменными, тончайшей резьбы. Общее впечатление создавалось величественное, необыкновенно торжественное. «Виждь церькви цветуща, виждь христианство растуще, виждь град иконами святых освещаем, блистающься и тимиямом обьухаем… И си вся видев, возрадуйся» , — писал киевский митрополит Иларион, выдающийся церковно-политический деятель, в «Слове о Законе и Благодати». В XI в. он часто произносил свои проповеди под сводами Софии с апологией Руси, влившейся после принятия христианства в семью цивилизованных стран.

Архитектура Софийского собора оказала огромное влияние на последующее строительство. На том же митрополичьем дворе были выстроены такие храмы, как церковь Ирины, церковь Георгия, правда, значительно более скромные и по размерам, и по убранству (первая половина — середина XI в.). Митрополичий двор был обнесен кирпичной стеной. «Город Ярослава» был много больше, чем «город Владимира». Он был укреплен по всем правилам средневекового оборонительного искусства: его валы, достигавшие высоты 14 м, тянулись более чем на 3 км. На валах были воздвигнуты деревянные степы. В город-крепость вели несколько ворот. Одни из них, Золотые, представляли собой величественную проездную арку с надвратной церковью (сейчас они реставрированы). Киев XI столетия был достойным соперником Константинополя, или, как его тогда называли на Руси, Царьграда. Бок о бок с византийскими зодчими там работали русские мастера. Постепенно складывалась национальная школа зодчества.

Иоанн Златоуст. Фрагмент мозаики Софийского собора. XI век.

Те же мастера, что строили Софию Киевскую, принимали участие в строительстве Софийского собора в Новгороде, сооруженного в 1045—1050 гг. (освящен в 1052) при.

Софийский собор в Новгороде.

князе Владимире Ярославиче в центре кремля. Новгородская София проще и лаконичнее по своим формам, она как бы сродни новгородскому духу. Это 5-, а не 13-купольный, пятинефный храм, с широкой галереей и лишь одной лестничной башней. Строже и монолитнее не только экстерьер Софии Новгородской, поражающий благородством своих мощных форм, по и интерьер; скромнее его убранство, в котором не было ни мозаик, ни мрамора, ни шифера. Применен и иной строительный материал: вместо тонкой изящной плинфы использован местный грубый известняк, кирпичными остались лишь своды и арки. Иные географические условия, наличие иного материала, отличие вкусов северян от южан — все это порождало отличие Софии Новгородской от Софии Киевской, но идея создания памятника во славу православного христианства была общей.

Во многом близок Новгородской Софии также пятинефный Софийский собор в Полоцке (середина XI в.), техника кладки которого аналогична киевской. Сильно перестроенная со временем, Полоцкая София на сегодняшний день исследована самым обстоятельным образом.

Под 1036-м г. в летописи впервые упоминается заложенный бесстрашным воином князем Мстиславом Тмутараканским (Мстислав Владимирович Храбрый) собор Спаса Преображения в Чернигове, трехнефный, пятиглавый кирпичный храм с круглой лестничной башней с огромными хорами П-образной формы. Внутри собор был украшен фресками и шиферными полами. До Великой Отечественной войны сохранялось изображение Святой Феклы — классически прекрасное, почти скульптурное по своей моделировке. Особую торжественность и величие интерьеру церкви придают тройные аркады хор. Как и Киевская София, церковь Спаса выстроена в кирпиче (тонкая плинфа) «с утопленным рядом» .

На протяжении XI—XII вв. христианство на Руси завоевывает прочные позиции. Возрастает роль церкви на всей обширной территории древнерусского государства. В архитектуре второй половины XI в. влияние церкви сказывается в усилении аскетизма в художественном облике храма по сравнению с праздничным, ликующим образом первой половины столетия. Господствующее положение занимает теперь одноглавый трехнефный шестистолпный храм. Именно такими были не дошедший до нас Успенский собор Киево-Печерскою монастыря (1073−1077), построенный при князе Святославе Ярославиче, разрушенный во время Великой Отечественной войны; не сохранившийся собор Михайловского Златоверхого монастыря (1108−1113), снесенный уже в годы советской власти; собор Выдубицкого монастыря (1070−1088) и др. Церковь Спаса на Берестове (пригородная резиденция князя), возведенная Владимиром Мономахом в начале XII в., с ее «полосатой» кладкой завершает собой ряд построек этой эпохи, равно как и постройки начала XII в. в Новгороде: церковь Благовещения на Городище (1103), Никольский собор на Ярославовом дворище (1113), Рождественский собор Антониева монастыря (1117) и Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119). Последний не случайно повторяет композицию церкви Благовещения: расположенный на другой стороне Волхова, он как бы открывал собою вид на Новгород со стороны озера Ильмень. Из Третьей Новгородской летописи мы узнаем имя мастера Георгиевского собора: «А мастер трудился Петр». Вероятнее всего, что Благовещенский и Никольский соборы также возведены зодчим Петром.

В целом в киевскую пору было заложены основы русской архитектурной традиции и намечены черты будущих строительных школ различных древнерусских княжеств эпохи феодальной раздробленности.