Научные концепции интеграции как результата реабилитации людей с инвалидностью

В современных западных исследованиях выделяют четыре базовые концепции интеграции детей и молодежи с инвалидностью в общество: образовательно-деятельностная, социально-экологическая, коммуникативная и антрополого-этическая.

Философско-методологической базой кооперативно-деятельностной концепции являются идеи диалектико-материалистической философии К. Маркса. Главным при понимании сущности реабилитации является обращение к диалектическому логическому методу, который рассматривает социальное явление, связанное с сопровождением человека с инвалидностью, во всех его взаимосвязях и зависимостях, в развитии и саморазвитии. Социальная практика выступает в качестве реальной детерминанты изменений в личностном и психическом развитии человека. Особое место в данной концепции занимают понятия «автономность», «критическая зрелость» и др. Сущность индивидуального развития человека увязывается с конкретными условиями его жизни. В концепции подчеркиваются социальные истоки развития индивидуальной психики, особая значимость внешней среды, организации кооперативной, совместной деятельности, имеющей общий предмет активности. Кооперация, или сотрудничество, понимается как базовое качество человеческого бытия. Считается, что без совместной деятельности человек не сможет стать самим собой и существовать как человек общественный, культурный.

Простая кооперация как распределенная деятельность в идеальной форме представлена в виде коллектива, где каждый равноправен и самодостаточен. Для достижения интеграции людей с разными возможностями развития необходима кооперация не только их самих в деятельности, но и объединение усилий в общей активности окружающих: работников, родителей, родственников. Признаком удавшейся интеграции людей с инвалидностью является взаимное принятие и признание себя как равных партнеров.

Основной технологией организации социального (образовательного, культурного) процесса являются проекты. Они дают возможность всем участникам работать в рамках общей проблематики, но с разным конкретным содержанием. Таким образом, обеспечивается возможность свободного определения и выбора каждым участником характера и степени участия в совместной деятельности, а также индивидуального поведения.

В качестве базовых тезисов культурно-деятельностной концепции интеграции выступают следующие.

• 1. Создание общего культурного пространства совместной жизни и образования для обычных и необычных людей вне зависимости от степени тяжести нарушений в развитии, от их национальности, культурных особенностей, религиозного вероисповедания, языка и т. д.
• 2. Восстановление нарушенных социальных связей, преодоление разногласий и противоречий между учреждениями в русле гуманизации и демократизации системы образования, культуры, спорта.
• 3. Отказ от всякого исключения и выделения участников социального процесса.
• 4. Опора на определенную логику развития, предполагающую внутреннюю дифференциацию в соответствии с биографией развития каждого человека, кооперативную деятельность с одним содержанием, приобщение к фундаментальному содержанию с учетом конкретной ситуации в жизни.

• 5. Изменения в характере социально-педагогической деятельности означают переход от предостережения к обеспечению, от воздействия к совместному действию, от сегрегационной специализации к индивидуализации в рамках общего социального процесса (учения, культурного события).
• 6. Сочетание и смена фаз кооперации с фазами индивидуализации в деятельности.

В качестве главных принципов организации процесса интеграции автор концепции Г. Фойзер рассматривает:

• — регионализацию (учет ближайшего территориального расположения социального учреждения по отношению к месту проживания посещающих людей с инвалидностью);
• — децентрализацию (отсутствие дистанции, доминирования между учебными, жизненными и лечебными пространствами);
• — полипрофессиональный творческий состав профессионалов, работающих с людьми с инвалидностью;
• — включение индивидуальных профилактических, медицинских мероприятий в планирование и организацию групповой жизни и образования людей с инвалидностью [55].

В деятельностной концепции важна четко сформулированная и особо выделенная ориентация сотрудников учреждения не на патологические структуры в личности и деятельности особых людей, а на раскрытие и формирование новых деятельностных структур, умений контроля. Специфика данной концепции интеграции заключается не в выделении людей с инвалидностью и не в подчеркивании их особенностей, а в ориентации на общие основы человеческого развития и образования.

В целом, следует отметить, что кооперативно-деятельностная концепция интеграции в значительной степени ориентирована на когнитивное развитие всех участников, на обеспечение возможностей каждому через активность в рамках общего содержания стимулировать развитие психических познавательных процессов, способностей управления поведением, концентрации внимания и т. д. Вместе с тем роль жизненного мира участников образовательного процесса как одного из важнейших источников культурного содержания в этой концепции явно не учитывается. Практики, работающие в рамках деятельностной концепции интеграции, придерживаются достаточно жесткой структуры и последовательности этапов процесса образования. К сожалению, здесь имеет место игнорирование того факта, что совместная игра и проектное обучение как формы относительно свободного учебного поведения имеют свою собственную динамику и логику развертывания, в отличие от логики когнитивного развития индивида. Общение и взаимодействие детей с окружающим миром строятся на других основаниях, чем процесс формирования умственных действий и понятий. В этом заключаются главный критический аргумент при анализе концепции Фойзера Г. и основание выдвижения других концепций, к кото;

рым относится социально-экологическая концепция интеграции особых людей в общество А. Зандера.

Социальное окружение или среда жизни человека с инвалидностью рассматривается в социально-экологическом подходе не как аддитивная совокупность различных факторов, а как их системное объединение. При этом имеется в виду одновременное влияние различных факторов, которые, в свою очередь, взаимодействуют друг с другом. Данная концепция базируется на системном представлении о социальном контексте жизни: людей с инвалидностью. Социальный контекст понимается как совокупность различных систем, расположенных в виде концентрических окружностей (вставленных друг в друга коробок, матрешек) — микро-, мезо-, экзо-, макросистемы. При этом важен характер взаимодействия, в ходе которого происходят изменения, развитие как человека, так и среды. В качестве важного социально-педагогического феномена рассматривается субъективное переживание человеком с инвалидностью среды. В этой связи становится понятным, что в реабилитационной практике особое значение приобретает личностный смысл, который инвалид вкладывает во взаимодействие со средой. Различают непосредственно и опосредованно действующие системы как контекст развития человека: микросистемы, мезосистемы, экзосистемы и макросистемы. Под микросистемами понимаются те жизненные сферы, в которых индивид имеет непосредственное (каждодневное и интенсивное) интерактивное взаимодействие с другими. В качестве микросистемы можно рассматривать прежде всего семью, группу друзей, учреждение, место работы, досуга. При этом следует принимать во внимание, что влияние окружения складывается не из суммы влияний отдельных людей, присутствующих в жизни инвалида. Главным является характер взаимодействия друг с другом участников окружающей его жизни. Немаловажным выступает характер оценивания им этих взаимоотношений, ролей, собственной активности.

Под мезосистемой понимается система, состоящая из нескольких микросистем, в которых человек активно задействован. Весьма важный с педагогической точки зрения системный союз такого рода представляют семья и учреждение (школа, социальный центр, больница). Выделяют условия, при которых мезосистема может стать дополняющей (продолжающей) связью для содействующего развитию потенциала инвалида с целью его интеграции. В качестве содействующих условий выступают поддерживающие связи, которые основываются на обоюдном (двухстороннем) доверии, позитивной ориентации (направленности), а также на взаимном согласии в отношении целей в жизненных сферах и которые способствуют возникновению обоюдной, открытой коммуникации и совместной деятельности. Если таких позитивных связей нет либо они не устраивают человека с инвалидностью, тогда имеет место негативное влияние. Речь идет об отчуждении, обособленности от своего окружения с деструктивными последствиями, т. е. инвалид выпадает или утрачивает важнейшую сферу своей жизнедеятельности — мезосистему. Расщепление (сегментация) различных жизненных сфер (систем) становится фактором риска для развития человека с ограничениями. В комплексной реабилитации важно специально организовывать связи и переходы от одной жизненной сферы к другой.

Под экзосистемами понимаются жизненные сферы, в которых человек не участвует, но которые оказывают влияние на более узкую жизненную сферу (микросистему). Примером может служить профессиональная сфера деятельности, образовательное пространство близких людей, родственников.

Макросистема представляет собой широко охватывающие социальные, политические или культурные взаимосвязи, которые косвенно воздействуют на вышеназванные более мелкие системы, например, социоэкономические, этнические или религиозные системы (всеобщая бедность, культурные традиции, мораль, связанная с религией).

Социально-экологическая теория интеграции — новый взгляд на системные и экологические взаимосвязи, на понимание проблем реабилитации, обеспечивающей самоопределение человека с инвалидностью. Его и окружающий мир следует рассматривать как комплексное и структурированное взаимодействие. Отдельные элементы этой структуры, в частности функциональные повреждения одного из субъектов, могут быть в достаточной мере объяснены и поняты лишь в том случае, если они рассматриваются и оцениваются в ситуации взаимосвязи, в которой находится человек с учетом его отношения к ней. Особенно важными здесь являются знания о значении мезосистемы для человека, о взаимосвязях, т. е. о кооперации малых единств (подсистем), являющихся частями более крупной системы. При этом на передний план выступает взаимодействие разных ведомственных структур. При этом следует учитывать следующие характеристики или принципы этого взаимодействия: аксиологический плюрализм, комплексность и целостность, а также автономность развития. Рассмотрим их подробнее.

Социально-экологическая ориентация в теории и практике реабилитации актуализирует проблему многообразия норм и оценок в обществе, в основе которых лежит «тенденция к индивидуализации». В той мере, в какой отдельный человек чувствует себя освобожденным от общепринятых соглашений и пытается утвердить свои собственные нормы и ценности, увеличивается многообразие и возрастает несоответствие норм и систем ценностей. Интеграция предполагает индивидуализацию, т. е. речь идет о том, чтобы учитывать в большей степени многообразие норм и ценностей, имеющихся внутри общества. Так, например, не все его члены защищают жизненные права (право на жизнь) всех людей или не заинтересованы в само собой разумеющемся социальном объединении с людьми, имеющими нарушения развития. В условиях неравнозначности жизненных норм, которые испытывает инвалид в различных сферах жизни, реабилитационная практика существенно меняется. Можно сказать, что государственным учреждениям не хватает достаточно целостного нормативного базиса для того, чтобы решать поставленную перед ними социальную задачу, связанную с интеграцией инвалида в течение всей жизни.

В настоящее время в гуманитарных науках все более актуальным становится принцип целостности как характеристика отдельного человека. Отдельное (единичное) само по себе также значимо, как его взаимосвязи. Необходимо заметить, что в психологии вместе с отдельным элементом всегда рассматривается и целостный аспект, например, в гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, К. Левин). Именно человека с его поведением и проживанием следует рассматривать как определенное единство, а не отдельные его функции, являющиеся по сути частями целого.

Целостность человека рассматривается как система, которая является открытой, направленной на собственное поддержание и реализацию собственных целей. В основе жизнедеятельности системы лежит дифференциация и организация взаимодействующих частей. При этом следует иметь в виду, что человек является саморегулируемой системой, которая, в свою очередь, может рассматриваться как часть более крупной системы. При нормальном стечении обстоятельств «часть никогда не может контролировать целое». Это значит, что в социальной системе, как и в любой другой, ни одна часть и никакая группа, являющаяся частью системы (например, люди с инвалидностью), не может существовать отдельно, быть абсолютной в своем существовании, определяться какой-либо одной (отдельной) частью системы и противопоставляться другим частям. Интеграция одной части социальной системы зависит от готовности к интеграции целого.

Каждая система как единство малых частей, претендует на автономность, т. е. она сама себя продуцирует (конструирует и поддерживает — самоорганизует и саморегулирует). Выделяют два вида автономности: операциональную и моральную.

То, что человек всегда подвергается влиянию извне, не исключает его операциональной автономности, т. е. автономности, которая формируется во взаимодействии с внешними влияниями. Она развивается посредством коммуникации, в переплетении социальных связей с целью поддержания жизни и самоутверждения. В понятие моральной автономности обязательно входит добрая воля, которая связывается с правами и границами, подразумевающими совместное благо. Человеку с инвалидностью для развития своей идентичности настоятельно требуются другие люди, обмен с окружающим миром. Посредством этого обмена он интегрируется, т. е. врастает в определенную культуру, осознает свои права и границы. Из-за ограниченной свободы передвижения, проблем в восприятии, речи, мышлении, из-за ограничений в получении морального опыта нарушается саморазвитие, а вместе с ним и развитие собственной автономности инвалида, увеличивается его зависимость от других. Понимание и уважение автономности и жизненно значимых процессов и потребностей проблемного человека требуют особой психолого-педагогической чувствительности (сензитивности). Успешное сосуществование людей в обществе во многом зависит от того, насколько в нем принимаются и признаются одни члены общества другой его частью вне зависимости от эмоциональной привлекательности, состояния здоровья, наличия других представлений о мире, человеке, других оценок, норм.

Человек, как следует из нейрофизиологических исследований, посредством врожденных (природных) поведенческих структур предрасположен к уважению и терпению. Заложенная в природе человека способность к поведению, подразумевающему моральность, не означает, однако, что этика сама по себе вытекает из природы человека и посредством нее детерминируется. В большей мере она основывается на принципах свободы и разума, наслаивающихся поверх природных данных, ориентируется на определенные принципы. Ввиду растущего многообразия и плюрализма, касающегося норм, ценностей, а также жизненных условий, общепризнанным становится тезис о том, что «врастание» человека в свои задачи развития и жизни сегодня в значительной степени зависит от реализации его автономности. Особое значение данный тезис приобретает, с одной стороны, при нарушениях в становлении автономности, с другой — при преодолении растущей социальной комплексности в постмодернистском обществе.

Автор социально-экологической концепции предложил интересную диагностическую технологию изучения человека с особыми потребностями. Предмет диагностического изучения в ней не только человек со своими особыми потребностями, но и возможные ресурсы для содействия его развитию как в семье, так и в разных учреждениях. Осуществление такой комплексной диагностики предполагает объединение усилий родителей, педагогов, специалистов. В качестве объединяющих организационных структур выступают специальные социальные центры или службы содействия или консультирования. Социально-экологическая концепция интеграции особых людей в общество нашла свое отражение в текстах многих законодательных актов, рекомендациях по организации специального социального сопровождения.

Коммуникативная концепция интеграции людей с инвалидностью в общество (автор Г. Райзер) представляет собой чрезвычайно интересный промежуточный вариант между образовательно-деятельностной и социально-экологической концепциями. Она выдвигает на передний план идею особой значимости межличностного диалога, экзистенциальной, доверительной коммуникации как постижения смысла ее участников (М. Бубер). Здесь важной является идея установления уважительного, духовного, ответственного отношения между участниками реабилитации в процессе диалогового общения, где каждый учится слушать другой голос, понимать его уникальность, непохожесть. Таким образом открывается истинная человечность как основа реабилитационной помощи человеку с инвалидностью. Процесс интеграции в рамках этой концепции означает единение разных субъектов на основе диалога. Речь идет не о разрешении противоречий в совместной деятельности, а о сближении и одновременно удалении (дистанцировании) участников.

Г. Райзер предлагает свою модель взаимодействия разных процессов объединения, протекающих на четырех уровнях: интерпсихическом, интеракционистском, институциональном и общественном.

Интерпсихический уровень интеграции касается преодоления противоречий внутри личности, которая должна осознать свои особенности, воспринять себя как нечто целое и научиться презентовать себя во вне. На интеракционистском уровне интеграция осуществляется между разными индивидами, которые включаются в совместные действия и учатся «социальному выравниванию», фиксации разных проявлений, противоречий и нахождению возможностей единения. Институциональный уровень интеграции характеризуется специальной организаций интеграционных процессов на базе определенных теоретических концепций, использованием определенных реабилитационных технологий, в которые включаются все работники учреждения. Здесь важно обеспечение специальных материально-технических и кадровых условий интеграции людей с разными возможностями развития. Для общественного уровня интеграции характерно положительное отношение разных слоев общества к включению людей с проблемами в общественную жизнь. Речь идет в значительной степени о создании правового пространства для реального преодоления противоречий между желаниями индивида включиться в жизнь общества и традиционно существующими тенденциями дистанцироваться по отношению к людям с проблемами.

Успешность интеграции зависит от взаимодействия всех уровней. Например, процесс интеграции в учреждении не будет успешным, если он не подкреплен активным неформальным общением детей друг с другом, также усилиями каждого индивида, связанными с изменениями внутри самой личности. Эффективность институциональных процессов интеграции зависит также от состояния нормативно-правовой базы отношения общества к инвалидам.

Интеграция как выравнивание, как сближение и одновременное дистанцирование представляет собой сложный динамичный процесс. Здесь очень важен аспект углубления индивидуального, плюрализации общего, усиления многообразия. Не случайно многие современные западные исследователи рассматривают теорию интеграции в контексте теории многообразия.

Социальная практика имеет дело с реальным многообразием членов общества и ставит перед собой задачу достижения баланса между равенством и различием, построения общности в многообразии. Рост плюрализма потребностей, так называемой «радикальной плюрализации» общественной жизни, отражается в индивидуальной жизни каждого инвалида и делает задачу обеспечения равноправия в различии, в многообразии достаточно сложной. Современные исследования коммуникативного плана выделяют четыре параметра интеграции: сближение, отграничение, сохранение различии, развитие общего (одинакового).

Ценностно-смысловые аспекты интеграции получили наибольшую разработку в русле философско-медицинской или антрополого-этической концепции интеграции У. Хэберлина и О. Шпека. Опираясь на идеи философии экзистенциализма, ученые обращаются к такому понятию, как жизнь, которое понимается как абсолютное, бесконечное начало мира, постоянно меняющееся и познать которое можно только с помощью интуиции, переживания. Существенным свойством жизни являются неопределенность, непредсказуемость, свобода, развитие. В качестве основного понятия, которое характеризует внутреннее бытие человека, его индивидуальность выступает понятие «ситуация». Жизненные ситуации индивида определяются как «мельчайшие референтные рамки» или как «мельчайшее дескриптивное (видовое) единство для социальных процессов». Выделяют три типа ситуаций: биографические, институциональные и социальные.

При этом различают три уровня понимания ситуации: 1 — формулирование ситуаций (осуществляется в сознании человека); 2 — анализ объективных условий, существующих независимо от человека; 3 — отношение конкретного индивида или группы людей к ситуации. Социальное развитие человека осуществляется в процессе изменений, которые происходят при формулировании, анализе прожитых ситуаций, а также за счет расширения запаса определений в результате преодоления новых ситуаций. Таким образом развиваются и совершенствуются образцы социального поведения, накапливается запас ситуативных образцов. Главным условием становления самостоятельной личности, обладающей различными возможностями развития, является способность реагировать на постоянно возникающие изменения в ситуациях.

Значительный интерес в трактовке понятия «ситуация» представляет обращение к ее пространственно-временным и интерактивным характеристикам. Справедливо считается, что социальные ситуации не просто связаны с диффузными формами интерактивного взаимодействия. В социальных ситуациях необходимо различать различные уровни социального взаимодействия. Выделяют центрированные и нецентрированные взаимодействия, которые располагаются между крайними позициями — от «взаимного вежливого равнодушия» до «визуального контакта или встречи». Только в центрированном интерактивном взаимодействии, обозначаемом как «встреча», возможны партнерское, доверительное общение, формирование полноценной идентичности человека с инвалидностью.

В настоящее время жизненные ситуации человека с инвалидностью в рамках антрополого-этической концепции интеграции характеризуются посредством трех пар амбивалентных признаков: телесности и перспективности, вещественности и пространственности, историчности и социальности. Обратимся к их характеристике.

Телесность и перспективность

Одна и та же ситуация может содержать различные значения в силу различий в физическом (телесном) состоянии субъекта. Оно варьирует между здоровьем и болезнью, нарушенным и нормальным развитием, мужчиной или женщиной, причем это отличие отражается на субъективном оценивании вещественного качества ситуации. Кроме того, восприятие ситуации всегда исходит из определенного места и под определенным углом зрения. Отсюда утверждение, что наше восприятие схватывает окружающее не полностью, а выборочно. При этом всегда имеется горизонт ситуаций, который не является застывшей, неподвижной границей восприятия, а представляет собой всегда временную границу, которая при ближайшем рассмотрении оказывается открытой и указывает на новый горизонт.

Вещественность и пространственность

Ситуации как конкретно заданное единство отношений «человек — окружающая среда» характеризуются также наличием симбиозной (неразрывной) связи с материальным качеством их окружающего. Если феноменология говорит о том, что тело располагается в пространстве, то под этим подразумевается непосредственная привязанность телесного субъекта к пространственному и вещественному миру. При таком способе рассмотрения данные объективные особенности окружающего мира не могут функционировать сами по себе, быть отдельными от нашего восприятия. Они всегда внутри субъективно окрашенного восприятия действуют через телесно определяемый способ восприятия. В ограниченном мире представлений инвалида они (ситуации) являются «вещами». Они теснейшим образом связаны с возможностями переживания и опытом человека с инвалидностью.

Историчность и социальность

Открытость ситуаций вытекает, помимо перспективности, из их «временного характера». Телесный субъект направляет свои жизненные события (собственную биографию) в эту временную данность и одновременно открывает историческое становление во времени личностной неповторимости других и узнает о своей «перспективности, воспринимаемой интерсубъективно». Мы являемся «частью истории другого человека», одновременно мы включаем других людей в свою биографию. Если события жизни рассматривать как постоянно переплетаемые части конкретных жизненных ситуаций, то можно предположить, что человеческая сущность имеет социальный характер. При этом обоснование данного ситуативного момента осуществляется с точки зрения телесности. Каждый человек, как телесный субъект, является «предметом опыта других», серьезно воспринимается извне, оценивается и совершает коммуникативные действия на уровне телесности. Отсюда следует, что все дальнейшее развитие жизненных событий, отражающее субъективную перспективность и восприятие отдельным человеком пространственно-вещественного качества окружающего мира, изначально теснейшим образом связано с другими людьми.

Такое обновленное понимание ситуаций, в которых вычленяются телесность-перспективность, вещественность-пространственность, историчность-социальность, открывает для практики реабилитации широкие перспективы. Наряду с личностными (субъективными) и интеракционистскими элементами жизненных ситуаций значимыми становятся телесные и духовные качества (элементы) процесса социального развития. Способность человека к реабилитации определяется, следовательно, не только личностной ответственностью и согласованностью с внешним миром, но также и телесно-духовными возможностями познания мира. Они, в свою очередь, конкретизируются отношением к материальным вещам.

Процесс интеграции характеризуется тремя видами ситуативных трудностей: персонального (личностного), социального и экологического характера. Ситуативные трудности на персональном уровне подразумевают ситуативные проблемы одного человека. Здесь имеют место разные субъективные формы преодоления ситуативных требований и индивидуальное представление о трудности ситуации. Данные осложнения могут привести к дезинтеграции в случае, если они становятся обширными, продолжительными и серьезными. До тех же пор, пока они остаются частичными, кратковременными и несерьезными, речь идет о трудностях, например, в обучении или поведении. Ситуативные трудности на социальном уровне подразумевают трудности или осложнения, которые имеет ситуация с отдельным человеком (в противоположность трудностям, которые имеет человек с ситуацией). Принятые социальным окружением персональные формы преодоления ситуативных требований уступают процессам оценивания, касающимся нормального развития (в смысле общепринятых норм), осуществляющимся на основе значимых интерсубъективных мерок. В свою очередь, на отклонения от принятых норм могут оказать влияние процессы этикетирования. В качестве следствия возможно наступление продолжительной разбалансировки социальной и персональной идентичности. При таком подходе наглядным становится тесное переплетение персонального и социального ситуативных уровней, рассмотрение данных перспектив как взаимозаменяющих.

Ситуативные трудности экологического вида характеризуют телесно-чувственные уровни (причины) ситуативных трудностей. Ситуативные требования представляют собой не только компоненты другой персонифицированной социальной противоположности, но также и пространственно-вещественное качество ситуации, которое мы воспринимаем посредством физических ощущений. Экологическая ситуация может значительно меняться в зависимости от общественного положения в сочетании с его пространственно-предметной организацией.

В практике интеграции четко вычленяют персональное, социальное и экологическое измерение процесса вхождения человека с инвалидностью в общество. Персональное измерение интегративной ситуации зависит от самого человека, от его умения жить в согласии с другими и со своими возможностями, самому преодолевать нарушение и учиться жить с ним. Последнее невозможно без встречи с другими. Социальное измерение предполагает социальное взаимодействие с другими. Общество должно создать реальные возможности для социального участия, накопления социального опыта инвалидов во всех сферах жизни. Широкая сеть социальных контактов, с одной стороны, снижает опасность концентрации людей с особыми потребностями только на личной жизни, с другой — меняет отрицательные установки к ним в обществе. Экологическое измерение интеграции предполагает актуализацию пространственно-предметного измерения совместной жизни людей с особыми потребностями. При этом речь идет о создании реальных возможностей для получения сенсорного и моторного опыта в самых разнообразных встречах с другими, с явлениями природы, искусственным предметно-пространственным миром.

В целом антрополого-этическая концепция интеграции в значительной степени объединяет многие позиции вышеуказанных концепций (образовательно-деятельностной, социально-экологической и коммуникативной) и ориентирует социальных работников и педагогов на создание персональных, социальных и экологических возможностей получения опыта самоопределяемой жизни человека с инвалидностью при условии его широкого участия в жизни общества.

Вопросы ко второй главе

• 1. Раскройте сущность основных научных понятий — нарушение, интеграция, инклюзия.
• 2. Каковы условия успешной инклюзии?
• 3. Дайте характеристику образовательно-деятельностной концепции интеграции Г. Фойзера.
• 4. Суть социально-экологической концепции интеграции А. Зандера.
• 5. Охарактеризуйте коммуникативную концепцию интеграции Г. Райзера.
• 6. В чем состоит специфика этико-антропологической концепции интеграции У. Хэберлина и О. Шпека?