Общественно-политическая мысль в России в эпоху Просвещения

В допетровский период истории России были заложены основы и традиции отечественной общественно-политической и философской мысли. В XVIII в. она получает дальнейшее развитие и испытывает сильное влияние западной обществоведческой мысли.

XVIII в., век Просвещения, был открыт в России деятельностью Петра I. В период петровских реформ складывается официальная идеология абсолютного самодержавия, получившая воплощение, главным образом, в царских указах, а господствующей концепцией в общественной мысли становится теория просвещенного абсолютизма.

Видными общественно-политическими мыслителями первой половины XVIII в., защитниками петровских преобразований и идеологии абсолютизма стали Феофан Прокопович (1681−1736); первый русский историк и государственный деятель Василий Татищев (1686−1750); поэт и дипломат Антиох Кантемир (1708−1744).

Ф. Прокопович отстаивает идею «просвещенного абсолютизма». Образованию государства, считает он, предшествует естественное состояние, как состояние полного беззакония, вражды и войн. Движимые разумом, люди выходят из этого состояния, образуя сначала «гражданский союз», а затем соглашаются на установление верховной власти, заключая с государем договор. Этим актом народ отчуждает свою волю и уже нс имеет права расторгнуть этот договор, так как выбор государя и содержание договора определяется божественным промыслом. Такая монархия является неограниченной и представляет собой лучшую форму правления. Напротив, демократия, как считал Прокопович, является худшей формой правления и может существовать только в малых государствах.

Сторонником «просвещенного абсолютизма» являлся и В. Татищев, крупный государственный деятель, автор многотомной «Истории Российской». Он разрабатывает оригинальную теорию происхождения государства и социального неравенства. Он считал, что человек по природе своей является существом вольным, но воля должна использоваться «с разумом», поэтому для блага человека и против своеволия необходимо наложить на него «узду неволи». Первая «узда» означает необходимость подчинения родителям, вторая — основана на договоре (слуга и господин), третья — это насильственное лишение воли (рабство), причем крепостных он рассматривал как ограниченных второй «уздой».

В вопросе о формах правления Татищев воспроизводит аристотелевскую классификацию, дополняя ее перечнем смешанных форм, рассмотренных Полибием. Лучшей формой правления для России он объявляет монархию, обосновывая это обширностью государства и возможностью междоусобицы и братоубийственной войны при аристократическом правлении. Отравление правосудия Татищев рассматривал как главную задачу власти.

Вторая половина XVIII столетия характеризуется широким распространением идеологии просвещения в России. Активно проповедуются идеи «просвещенного абсолютизма», сторонницей которого объявляет себя императрица Екатерина II. Она ведет переписку с Вольтером и Дидро о принципах монархической власти и «естественном праве».

В 1767 г. Екатериной II была образована «Комиссия о сочинении проекта нового Уложения», состоящая из выборных депутатов, для которых ею был написан обширный «Наказ», представлявший собой концентрированное выражение теории «просвещенного абсолютизма». Однако позднее, в связи с широкими крестьянскими волнениями (крестьянская война 1773−1775 гг. под предводительством Емельяна Пугачева), в реальной политике усиливаются позиции абсолютизма власти и крепостничества.

Как и в европейских странах, идеология просветительства, развиваемая представителями русской общественной мысли, была направлена против господства феодальных отношений и норм во всех областях жизни: экономической, социальной и политической. Она включала в себя идеалы просвещения, свободы, самоуправления, а также активно отстаивала идеи «всесторонней европеизации России».

Идеи просветительства реализовались и в развитии научной и образовательной деятельности в России. С петровской эпохи начинают создаваться светские учебные заведения, приглашаются видные ученые изза рубежа. В 1725 г. Петром I была учреждена Петербургская Академия наук, в 1755 г. был основан Московский университет, с возникновением которого неразрывно связано имя гениального русского ученого, историографа, поэта, филолога и философа Михаила Васильевича Ломоносова (1711−1765).

В произведениях русских просветителей второй половины XVIII в.: С.Е.Десницкого, Н.И. Новикова, И. А. Третьякова, Д.И. Фонвизина, первого русского профессора-юриста Я. П. Козельского, историка и публициста М. М. Щербатова и других, звучали требования необходимости изменения существующего строя, отмены крепостного права, ограничения законом абсолютной власти монарха. Они были сторонниками идей естественного права и общественного договора.

Наиболее яркими работами этого периода стали произведения А.Н. Радищева (1749−1802). В них он, прежде всего, доказывал, что крепостное право противоречит принципам естественного права и общественного договора. Кроме того, оно безнравственно. Радищев считал, что распределение земли и продуктов труда в крепостническом обществе ведет к низкой производительности труда и низкой культуре земледелия.

Так же, как и Руссо, Радищев связывал образование государства с возникновением частной собственности, но считал, что оно призвано служить общему благу. При этом он резко выступал против самодержавия: «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние». (Надо заметить, что термин «самодержавие» официально использовали для обозначения русской монархии, апеллируя при этом к утверждениям Монтескье о различии между монархией и деспотией.) Самодержавие Радищев воспринимал как препятствие на пути прогрессивного развития. Он решительно отвергал и теорию «просвещенного абсолютизма», считая, что не ограниченный законом монарх превращается в тирана. Поэтому Радищев обосновывает право народа на восстание и изменение общественного и государственного строя.

Самодержавию Радищев противопоставлял народное правление, апеллируя к истории республики в древнем Новгороде. Его идеалами были принципы эгалитаризма (от фр. egalite — равенство) и народного правления, провозглашенные Великой французской революцией. Он считал, что после победы революции в России, она должна распасться на части, которые образуют федерацию. Суверенитет будет принадлежать народу, который будет осуществлять его, собираясь на вече.

Выдающаяся роль в развитии отечественной исторической мысли принадлежит Я. Л/. Карсшзину (1766—1826), автору «Истории государства Российского». В творчестве Карамзина нашли свое выражение консервативные проекты «спасти Отечество от хаоса» европейских революционных потрясений, идеи «народности» русского самодержавия. Он явился также автором «Писем русского путешественника», которые были задуманы как своеобразная энциклопедия, знакомящая русских людей с новейшими достижениями европейской техники, с личностями и творениями великих мыслителей, писателей, поэтов того времени: Канта, Гердера, Гете, Руссо и др., а также с политическим устройством европейских государств.