Позитивизм Конта. 
Социология. 
Социальная диагностика жизни

Конт был первым обществоведом, скептически отнесшимся к самой методологии философов-метафизиков, которые все трактовали с позиций «абсолютного знания». Благодаря социологическому воображению Конт поставил вопросы, которые и сегодня находятся в фокусе социологической мысли:

• • валидность теории;
• • гуманитарная составляющая развития наук;
• • возможности социальной диагностики и социального планирования;
• • социальное счастье и социальная патология;
• • классовые, расовые и гендерные идентификации, их влияние на решение проблем социальной солидарности;
• • роль политиков в обществе.

Наука, по Конту, базируется на пяти принципах, выражающих суть позитивизма. Она должна:

• 1) быть «точной, естественной наукой», опираться на методы, которые бы позволили, перепроверив, подтвердить или опровергнуть результаты работы одного исследователя другому;
• 2) быть реалистичной (в противоположность идеально-утопическим проектам и метафизике);^[1]
• 3) быть полезной — в частности, способствовать «водворению мира», «укреплению общественного порядка», «улучшению положения низших классов»;
• 4) обладать определенностью;
• 5) наконец, быть положительной, т. е. нацеленной на открытие «неизменных законов».

По Конту, позитивная социальная теория должна использовать научные методы. Какими могли быть в то время методы анализа общества? Только из арсенала естественных наук — других просто не было. Поэтому неудивительно, что Конт при создании науки об обществе принял на вооружение эмпирические методы, характерные для естествознания.

Во-первых, метод наблюдения — собирание, тщательное описание и объяснение фактов с целью выявления устойчивых, повторяющихся связей между явлениями. Ученый отмечал, что наблюдение, взятое само по себе, ничего не значит для позитивной социальной теории. Само наблюдение должно быть основано на принципах теории, его результаты должны быть проанализированы опять-таки с позиций определенной теории, что в итоге позволяет устанавливать устойчивые связи — законы.

Во-вторых, метод эксперимента — косвенного, опосредованного — в виде исследования общественных аномалий (войн, революций), предполагающий, что по болезни общества можно судить о его норме.

В-третьих, метод сравнения «различных последовательных состояний человечества». По Конту, можно и нужно сравнивать общества и культуры в разных частях мира, разные стадии развития конкретного общества, общественное положение различных классов, а также исторические и культурные памятники, традиции и обычаи.

Эмпиризм — диагностический прием, позволяющий получить информацию о социальном мире с помощью органов чувств.

На структуру его теории сильное влияние оказала одна из естественных наук — физика. «Социальная физика» — таково первое определение, которое ученый дает социологии как позитивной науке. По аналогии с разделами физики Конт подразделил социологию на «социальную статику» и «социальную динамику». Первая была сфокусирована на изучении того, как части (структуры) общества функционируют, взаимодействуют друг с другом по отношению к обществу в целом. Определяя предмет социальной статики, он писал, что статистическая исследовательская направленность социологии состоит в изучении «законов действия и реакции различных частей социальной системы»^[2]. Прежде всего Конта интересовало, как функционируют основные институты общества (семья, государство, религия), обеспечивая социальную интеграцию. В кооперации, основанной на разделении труда, он видел средство лечения социальной патологии и утверждения «всеобщего согласия». Социальная динамика была посвящена осмыслению проблем социального развития и политики изменений.

Ученый стремился создать, по его словам, «абстрактную историю» без имен и без отношения к конкретным народам. По Конту, каждая стадия в развитии человечества подготавливает следующие стадии. Поэтому настоящее органично связано как с прошлым, так и с будущим. Сегодня эти идеи, разумеется, на принципиально новом уровне разрабатывают социологи, чей интерес находится в сфере изучения социальных изменений.

Конт обосновал ряд законов. Среди них — закон классификации наук, определяющий иерархию позитивных наук. Согласно социологическому воображению ученого в ней предметы наук распределены по степени усложнения изучаемых реалий/материи, что в итоге определяет последовательность достижения различными отраслями знаний «позитивного» состояния: математика — астрономия — физика — химия — биология — социология. В работах последнего периода жизни к этому списку Конт добавляет еще одну «позитивную науку» — мораль. Сфера морали, отмечал он, более специфична, более сложна и более благородна, чем та, что есть у социологии. Включив мораль в позитивные науки, ученый провозгласил позитивизм религией.

Еще Контом был предложен закон трех стадий. С позиций социологического воображения он интересен тем, что обосновывает взаимозависимость мышления людей и развития социокультурных реалий: более высокий уровень общества соответствует и адекватному, более высокому интеллектуальному развитию, предполагающему три качественные стадии. «Согласно моей основной доктрине, — писал Конт, — все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, должны неизбежно пройти последовательно через три различные теоретические стадии, которые смогут быть здесь достаточно определены обыкновенными наименованиями: теологическая, метафизическая и научная»^[3].

Им соответствуют три аналогичные стадии исторического развития человечества. Первая, теологическая, или фиктивная, стадия, охватывающая Древний мир и раннее Средневековье, характеризуется господством религиозного мировоззрения. Все явления природы и общества объясняются через влияние находящихся в них потусторонних сил.

Вторая — метафизическая, или абстрактная, стадия — отмечается выдвижением в центр общественной жизни философов-метафизиков, которые все трактуют с позиций «абсолютного знания». По мнению социолога, эту стадию следует рассматривать как «своего рода хроническую болезнь, естественно присущую эволюции нашей мысли», ибо это мышление по своей природе «само по себе способно лишь проявлять критическую или разрушительную деятельность даже в области теории и в еще большей степени в области социальных вопросов, не будучи никогда в состоянии создать что-либо положительное, исключительно свойственное ему»^[4].

Третья — высшая, начавшаяся в XIX в., утверждается на основе научногОу позитивного сознания в обществе. Наступает расцвет наук, на смену власти аристократии приходит социократия/педантократия — власть ученых-социологов, приверженцев альтруизма^[5], предназначение которых состоит в поиске и обосновании конкретных и абстрактных законов. Первые вырабатываются индуктивно на основе эмпирических исследований, вторые (более важные!) — дедуктивно с помощью теоретических обобщений. Они позволяют разрешить социальный кризис с помощью научно обоснованной позитивной политики.

Социолог также обосновал закон двойной эволюции, согласно которому существует прямая зависимость уровня социального прогресса от состояния развития позитивных наук. Иными словами, чем выше уровень развития наук, особенно социологии и морали в обществе, тем оно, по Конту, находится на исторически более высокой стадии. Здесь интересен еще один компонент социологического воображения Конта: обоснование взаимозависимости интеллектуального и морального развития (при этом ученый полагал, что естественный эгоизм рядовых членов общества никогда не исчезнет). Он считал, что главной причиной социальной дезорганизации является интеллектуальный и моральный разброд, и сама по себе власть интеллекта относительна. Мысль очень актуальна сегодня: самый высокий интеллект, обеспечивающий научные и технологические достижения, без моральной составляющей, без гуманизма, скорее, способен принести обществу беды, а не блага.

Однако очевидные факты свидетельствуют, что «объективные» законы исторического прогресса не подтверждались реальными социально-экономическими и социально-культурными процессами. Сохраняют свою специфику европейская, североамериканская, латиноамериканская, афроазиатская и другие цивилизации. В чем тут дело? Очевидно, необходимо сегодня признать, что социологические теории, основанные на жестких «объективных» законах, имеют ограничения во времени и в пространстве.

Конт в своих произведениях пытался показать, как работают обоснованные им законы в отношении движения индивидов к позитивному обществу, олицетворяющему собой систему порядка и прогресса одновременно. Как считал ученый, человек сам по себе несовершенен. Его поведение детерминируется, скорее, «низшими» проявлениями эгоизма, чем «высшими» соображениями альтруизма. Природные инстинкты порождают негативные импульсы, эгоистические мотивы и соответствующие деструктивные действия в отношении общества. В конечном итоге они создают предпосылки несвободы индивида, его социальной слабости и незащищенности перед лицом интеллектуальной анархии, морального и политического беспорядка. Негативные импульсы не могут контролироваться изнутри самим индивидом, но на них можно воздействовать извне со стороны общества и его структур. Более того, последние (прежде всего семья и религия) потенциально могут вырабатывать альтруистические мотивы поведения. Но, чтобы их потенциал был полностью реализован, нужны еще исторические основания в виде позитивизма. С точки зрения ученого, теологическая стадия способна обеспечить порядок, но не прогресс. Метафизическая — наоборот: прогресс без порядка. Позитивизм же позволяет утвердить как порядок, так и прогресс, причем впервые с рациональной свободой индивида: настоящая свобода — не что иное, как рациональное подчинение законам природы, заявил Конт. Более того, позитивизм привносит еще один фактор интеграции людей в систему порядка и прогресса — разделение профессиональной занятости, которое обеспечивает взаимозависимость индивидов на уровне позитивных эмоций, чувств и в конечном итоге — любви друг к другу. Квинтэссенция позитивизма — любовь, порядок, прогресс.

• [1] Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910.
• [2] 2 См.: Конт О. Дух позитивной философии.
• [3] Конт О. Дух позитивной философии. С. 7—8.
• [4] Там же. С. 14.
• [5] По мнению ряда исследователей, именно Конт создал термин «альтруизм». См.:Pickering М. August Comte // The Blackwell Companion to Major Social Theorists / ed. byG. Ritzer. Blackwell Publishers Ltd, 2000. P. 29.